《法华经》是依体起用，当你找到真如本性以后，怎么用你的真如本性来创造更大的功德，跟三宝结缘，积功累德。
所以《法华经》是依体起用。
这两个思考不一样。
《楞严经》偏重在破妄，摄用归体；《法华经》偏重在显真，显你自性的功能。
所以这两个——开悟的《楞严》、成佛的《法华》，是相互作用的。
身为一个楞严王三昧，它能够破除我们的妄想执取，这件事情是非常希有难得。
因为它彻底地破坏，不像我们在过去修无常观、无我观只是个体的破坏，这个是整体的破坏。
所以，从楞严王三昧当中我们能够称性起修。
蕅益大师说，其实我们也可以从性修二德来明这个偈颂。
说是“妙湛总持不动尊”
，这个是众生本具的性德，而楞严王三昧是修德。
我们能够依止现前一念心性来生起修德，最后再开显我们的性德，说是“无不从此法界流，无不还归此法界”
。
这样子解释也可以，性修不二。
或者是“赞美人法”
也可以。
庚二、述所证浅深
阿难尊者叙述自己在听了三卷的经文以后，所证悟的功德浅深。
销我亿劫颠倒想，
不历僧只获法身。
阿难尊者听了《楞严经》以后，有什么样的受益呢？有两个好处：
第一个，他知道这一念心性是本来不生、本来不灭，消除了无量劫的颠倒妄想。
我们前面一再强调，我们的颠倒妄想是从五阴身心生起的。
你要没有身体你怎么打妄想？你一定有一个身体、有一个思想，你才能打妄想。
佛陀在讲本经的时候，把我们的身心世界这种虚妄相完全破坏了。
他一再告诉我们，这个身心世界是来无所从、去无所止，没有真实体性，只是一个刹那刹那生灭的影像而已。
我们所有的妄想都是以身心世界为住，所谓的妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相。
所以，当我们身心世界这个水泡的妄相被破坏以后，附在这个身心世界的妄想也跟着破坏。
第二，“不历僧只获法身”
。
破妄以后，我们并没有偏空，还能够不需要经历三大阿僧只劫而证悟清净的法身。
这个清净的法身，就是我们说的如来藏妙真如性，也就是清净本然、周遍法界的现前一念心性。
蕅益大师的意思就是说，这一段的“获法身”
是一个解悟，不是证悟。
按照蕅祖的判教，阿难尊者在这个时候是圆教的初信，断除三界的见惑，大开圆解。
也就是说，他这个时候真实地“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛”
，其体无别。
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