前面的“尘色既尽”
，只是从存在的现象观察它的生灭变化，而证得没有一个主宰的自我；而“妙色密圆”
，更进一步观察色身最初的根源：你从什么地方来？最后结论是：“性色真空，性空真色。”
只就是一念心性，本来具足而循业现。
所以这个地方，他从回光返照、正念真如，探讨这个色尘的本元当中，就悟入了我们众生本具的如来藏妙真如性，所谓“妙色密圆”
。
所以，“我从色相，得阿罗汉”
。
这个是从迹门上来说，我刚开始是从色尘的生灭变化证得我空，而证得阿罗汉果。
总结，“结答圆通”
。
佛问圆通，如我所证，色因为上。
现在佛陀问我修学圆通的法门，那么正如我自己所修所证，以色尘为所观境，我个人认为是最为殊胜、最为无上。
这个是观整个色尘的过程。
壬三、香严观香
这个地方是讲到香严童子，他观的是香尘。
前面两位比丘都是先证得我空，然后再入到二空，最后再回归到一念心性，它有它一定的次第。
但是香严童子跟药王、药上就不太一样，他们都是大乘菩萨，就直接地正念真如，直接地返妄归真，没有经过小乘的迹门。
我们看经文就清楚。
先看第一段，“静处闻香”
。
【图一】
香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。
我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。
这个地方讲到他过去修学圣道的一个因缘。
香严因为过去在因地的时候是观察香气而成就圣道，所以叫作香严。
“童子”
指的是他这个人内心特别的纯洁而无邪，叫童子。
他就从座位起来，顶礼佛足而白告佛陀说：“我闻如来”
，我曾经听闻如来的教诲，佛陀教我要如实地观察“诸有为相”
。
说，你要成就圣道，你绝对不能够离开有为的假相。
虽然真理不是相状，但是你的过程一定要借假修真。
所以佛陀说，你要修学圣道，那么圣道在哪里呢？圣道只就是在你的五阴、六入、十二处、十八界的有为诸法当中去观。
这是佛陀一个总相的观察，拢总地说明整个有为相状都是我们的所观境。
前面是讲总相，这以下讲到他个人在有为当中所选择的一个别相。
“我时辞佛，宴晦清斋。”
我听到佛陀说，原来这个圣道的真理并没有离开有为相，我知道这个道理以后就知道怎么用功了。
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