阿难顶礼佛足，而白佛言：「自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。
遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由。
阿难尊者自己讲到自己遇到摩登伽女灾难的过程，说：我出家以来，仗势佛陀的憍爱跟宠信；「恃佛憍爱」有两个重点：一、因为阿难尊者他是贵族出家，所以他有贵族的习气，他本身有憍慢的习气。
第二点、因为阿难尊者是佛陀的最小堂弟，所以得到佛陀特别的宠爱，所以他就产生错觉，他认为「如来将惠我三昧，不劳我修」。
所以他也产生这样一种依靠的心态，因为这样子的憍慢跟依靠，他一向以来，虽然做佛陀的侍者，他只是追求多闻。
阿难尊者他的特点就是他有多闻、强记的功力，我们说是「佛法如大海，流入阿难心」。
但是他只有多闻的智慧，没有思慧跟修慧，所以未能证得无为的真理。
所以他在托钵的过程中，遭遇到大梵天的邪术所控制，他当时的情况是，心虽明了，力不自由；他内心当中很清楚的知道，他自己是一个出家的比丘僧，但是他没有止观的力量来抗拒调伏大梵天的邪咒。
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我们今天在研究阿难尊者，当时摩登伽女之难要很清楚，阿难尊者虽然没办法克制咒语的力量，但是他心中是很明了的。
所以很多古德就说：阿难尊者戒体没有失掉，他内心很清楚的知道他是出家的比丘僧。
他戒体未失，他是止观力量薄弱，戒体没有失掉。
菩萨戒也是这个意思，菩萨戒它可以允许你起烦恼，它不允许你起颠倒。
因为一个人起颠倒，你菩萨戒体就没有了，那个观照力都没有了。
这个地方我们可以看得出来，阿难尊者他声闻的戒体还在，他只是止观力薄弱。
蒙救未闻
赖遇文殊，令我解脱，虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。
正在危险的过程当中，仰赖文殊菩萨的救拔，才使令我解脱梵行之难，这当中虽蒙如来佛顶神咒，但是整个过程是冥获其力，是冥冥当中获得神咒的加持。
换句话说，文殊菩萨到了现场的时候，他是默诵神咒，他没有出声，所以阿难尊者当时并没有亲自听闻。
这一点也就是带动阿难尊者，再一次祈请的重要理由。
重宣广利
惟愿大慈，重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。
惟愿如来依止大慈之心，重新为我等重新宣说，并且依止大悲心来救拔，此中法会的修行之辈，以及末法中在三界轮回者，能够仰仗密音（咒语，咒语是诸佛的秘密语言），身心能够得到解脱。
大众普请
于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。
阿难尊者祈请以后，法会大众心中充满期待，跟阿难尊者的心情一样，都想要再听闻一次如来的秘密章句。
这地方阿难尊者的祈请，看这经文可以得到二个结论：一、他希望能够仰仗咒语的功德，使令自己跟法会的大众，能够得到身心的解脱，加被法会大众。
二、阿难尊者毕竟是大乘的持法之人，他是整个大乘经典结集之主，假设他没有亲自听闻，他怎么能够结集呢？所以他必须的重新再听闻一次，才能将此咒语流通后世，有这两层意思。
壬二、如来正说（分二：癸一、现化佛说咒。
癸二、述功德劝持）。
前面是阿难尊者祈请，这地方如来正式宣说，分两段：一、现化佛说咒。
二、述功德劝持。
第一段是在说咒之前，第二段是说咒之后。
癸一、现化佛说咒（分二：子一、现化表法。
子二、正说神咒）佛陀在说咒之前是有很多、很多的瑞相，如来在佛顶当中现出无为的化佛来宣说神咒。
这个地方分两段：一、现化表法。
二、正说神咒。
第一段当中，佛陀在头顶现出化佛来表显『楞严咒』的功德，先表法。
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