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第九讲（第7页）

，它一定要有一个明确的处所，才能讲中间。

你说心在中间，那这个中间到底在哪里呢？“为复在处？”

是在身体之外的外境当中，外面的色声香味触有一个中间？还是在色身——你的身体本身的中间？是在外境的中间，还是在色身的中间？你这个要讲清楚。

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先看如果是在身体的中间——若在色身的中间，这样的话有两种情况：如果是在身体的边缘，比如说上下两边，或者左右两边，那当然不是中间；如果是在色身的正中央，那么就跟身内一样了。

前面我们说过了，心在内，你见不到里面这是不对的。

所以说在身体的中间，跟第一科就完全相同。

假设是在处所的中间，说在一个身外的处所有一个地方是中间。

那么这个中间，到底是有所表示、有所显现，或者是无所表示、无所显现呢？如果你说这个外面的地方有个中间，它是没办法表现出来，那这个就是跟不存在一样了；如果说外面有一个中间是可以表示的，“表则无定”

，那么这有个问题，因为中间是一个抽象的概念，很难作一个明确的、固定的定义，它是不决定的。

为什么呢？为什么叫“表则无定”

？佛陀举一个例子说，比如说有一个人他安立一个标竿，这个标竿叫作中间。

比如说我们台湾，我们台湾以埔里插一个铁竿，这个是台湾的中间。

这个中间呢，住在东方的人来看，这个标竿是在西边；住在南方的人看这个标竿呢，这个标竿是在北边。

所以这个中间的表达，是非常混乱的，这样你这个心体的位置也是非常杂乱的，所以这个中间是不可得的。

所谓的以外境为中间，或者以色身为中间，是不能成立的。

但是阿难尊者的意思不是这个中间，我们再往下看就知道。

壬二、破正计。

分二：癸一、正计。

癸二、正破。

那是阿难尊者所谓中间的一个正式的执着。

正计，佛陀再正破。

癸一、正计

先看阿难尊者他执着中间的相貌。

我们看经文：

阿难言：我所说中，非此二种。

如世尊言，眼色为缘，生于眼识。

眼有分别，色尘无知。

识生其中，则为心在。

阿难听到前面佛陀破除中间以后，就跟佛陀说：佛陀啊，我所谓的内心在中间，不是前面的以色身为中间或者以外境为中间，不是这两种中间。

我的中间，是我过去听到佛陀讲唯识学的时候，在《解深密经》当中，佛陀曾经说“眼色为缘，生于眼识”

……这句话是真理，我们把佛陀的本来意思说一下。

唯识学把我们明了的心分成八个识。

这八个识有六个识是向外攀缘的，有两个识它不向外攀缘，只是向内执着的。

就是前六识是向外攀缘的，第七、第八是执着一个自我意识。

第七意识是执我，第八识是一个仓库。

前六识这个明了的功能是怎么产生的呢？要有根境的和合。

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