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第二十二讲（第4页）

所以，如语者就是三世不改变的。

第四，不诳语者。

什么叫不诳呢？心境相应，佛陀所说的话是契合众生根机的，佛陀的经典会在人世间流通。

你不要以为这个道理很深奥，只要这个经典在人世间流通，表示这个经典是适合我们修行的，否则佛陀不会宣说的。

佛陀不会讲一个道理让你根本做不到，不可能，因为他是契机嘛，他是一个不诳语者。

所以诸位记得，只要你现在还可以看得到这一部大乘经典，每一部经典你都可以做得到。

做多做少而已，不可能做不到。

做不到的话，佛陀不会宣说，讲这没有用。

所以佛陀的话是不诳语的。

第五个是不妄语。

什么叫不妄语呢？叫悬见未来，佛陀对于整个因缘能够事先知道，能够知道即将生什么事而事先宣说。

只要一句话从佛陀嘴巴里面讲出来，就具足这五种功德。

那么佛陀到底是想表达什么呢？就是说，佛陀的话跟外道是有所不同。

你看末伽梨外道，他讲话就是所谓的为了成就四种不死的功德，而产生一种错乱的论议。

矫乱就是错乱。

这个不死的矫乱论议是这样子的：外道认为说话是很重要的，在整个身口意当中说话最重要。

他说，我们一个人如果来生要生到长寿天，你说的话绝对不能误导众生；你只要讲的话不误导众生，你来生就一定能够成就长寿天。

怎么叫不误导众生呢？他讲的话都是讲“亦有亦无”

、“亦生亦灭”

。

你问他这件事是对还是错，他说也是对、也是错。

你说这件事好不好？也是好、也是不好。

他就这样回答你。

这个在佛法中叫作戏论，完全没有真实道理，他等于是在逃避责任嘛。

这种情况就是说，没有真实义理的。

所以你应该要好好地去思惟，不要辜负了——这个“忝”

就是辜负，不要辜负佛陀对你的哀愍跟佛陀对你的期望。

好，这个地方我们讲一下。

蕅益大师说，佛法也讲即空、即假、即中，外道也讲亦有亦无、亦空亦假。

为什么佛陀讲就对，外道讲就错呢？这个道理在哪里呢？我们讲一下。

佛法的道理是有方向性的，外道的道理是没有方向性的、是笼统的。

因为佛法的道理是要你会归到一念心中，让你去观心，从观照你一念心的即空、即假、即中当中去找到你真实的相貌，所以佛法的道理是会归一念心性的，能够产生真实的受用。

外道的道理没有会归一念心性，它是向外攀缘的，所以变成戏论。

就差在这个地方。

一个有回光返照，一个没有回光返照，就差在这个地方。

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这是佛陀的安慰。

换句话说，佛陀说的话都是真实语的，绝对不是说，只是一个戏论而已，是可以做得到的。

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