第二个叫唯识所变。
这个就指的第六、第七了，特别是第六意识。
我们第六意识去跟外在的人事接触的时候，我们心中有我们的名言分别。
名言分别，讲得白话一点，就是我们有我们的思考模式。
我们心中有个人的好乐。
比方说你特别喜欢吃榴莲。
榴莲的显现，它只就是一个水果嘛！
是你过去有这个业力，所以它显现出来。
这个依他起性它没什么好坏。
如果你认为说这个榴莲是很甜美的，是很好吃的，那是你自己加上去的。
这个就唯识所变了，这就是我们讲的遍计所执性，是唯识要破的部分。
身为榴莲，它没有所谓的好坏，也没有所谓的甜美不甜美，它没有这种东西，这个是你个人加上去的。
不喜欢榴莲的人说这个味道很臭。
其实榴莲也没有所谓的臭，也是你个人的分别加上去的。
所以在唯识学的观念里面，把宇宙间分成唯识所现跟唯识所变，一切万法是我们心所变现。
唯识所现这一部分不能破坏，因为它是一个因果的道理。
但是，唯识所变，你第六意识的分别心，这一部分是我们所要破坏的。
所以唯识学的空观是空掉什么？空掉心中的名言分别，破遍计执。
唯识学是这个意思。
也就是说，因为弥勒菩萨喜欢名闻、喜欢利养，认为这个东西会给他快乐，那么日月灯明如来就告诉他说，名闻利养、别人对你的赞叹，这个东西，是你自己把它认作是快乐的，它本身没有快乐。
所以智者大师说，财色名三个法，我们凡夫喜欢好乐，喜欢追求，就像狗啮枯骨。
一个很干燥的骨头，没有味道，但饥饿的狗去咬这个干燥的骨头，一直咬一直咬，咬到最后把嘴唇咬破了，咬破以后就流血。
你吃到自己的血，你就说，哇！
这个骨头很甜美！
其实你吃到的是你自己的血。
也就是说，这个世间的五欲本身没有快乐可言，它不像三宝。
佛法僧三宝是真实的功德。
你看我们的心跟佛号接触，我们会产生法喜。
这不是我们的妄想，而是本来就会产生功德的，因为三宝本身就是一种功德相。
但是五欲不是功德相，它之所以让我们产生快乐，是我们自己的妄想捏造出来的，我们认为这很快乐。
所以，我们是自己的妄想来带动自己的快乐，这个就是遍计所执性。
日月灯明佛意思就是说，你追求世俗的名闻利养，你认为这个是安乐，那其实是你自己的颠倒妄想捏造出来的，它本身不是一个功德相，就教他修唯心识观来对治这一部分的障碍。
这个是他过去的因缘。
历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。
至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。
历劫已来，他经过多生多劫来修学这个唯心识观，以此三昧来事奉恒河沙的诸佛。
他这个修行不简单，要经过很长很长时间的历练，把文字的智慧转成心中的智慧，那真的是要靠很多很多的历练。
慢慢地他整个三昧的观照力转深，内心当中对于世俗名闻利养的追求就慢慢地消灭，就不存在了。
当然，这个地方唯心识观，就是观察这个宇宙的万法其实是我们一念的心所变现出来的，阿赖耶识的种子变现的，是如梦如幻的。
所以这个地方，从如梦如幻的观察当中来破坏我们的遍计执。
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。
