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第八十讲（第2页）

香尘的特性必须要合中知，它必须要跟鼻根相结合，才能够知臭知香。

香臭的香尘必须要跟鼻根结合才能够显现出来。

「离则元无有」如果香尘离开了鼻根的了别功能，香嗅的体性就不能现前了。

所以身为香尘，是「不恒其所觉，」因为事实上鼻根也不可能跟所觉的香尘经常相结合。

所以你以香尘为所缘境，它不能经常现前，因为它必须要根尘的结合才能显现。

譬如你以香气为所观境，但是有时候香气不现前，那去哪里找所观境呢？你找不到所观境的，你就不能长时间修学，所以对初心来说不适合。

味尘不一

味性非本然，要以味时有，

其觉不恒一，云何获圆通？

“味尘”

，味尘它不是本来就有的，它要假借因缘才有。

要假借什么因缘呢？「要以味时有」，必须要味尘跟舌根相结合，才能够感觉它的存在，它的功能跟前面很像，「其觉不恒一」，既然能觉知的舌根跟所觉知的味尘，是不能经常的合而为一，所以它也是一种生灭性、变化性，对初心来说是不适合当圆通本根的。

触尘不定

触以所触明，无所不明触，

合离性非定，云何获圆通？

触尘它必须要能触的身根跟所触的触尘相结合，才能够将冷热的相状明出来。

「无所不明触」，如果只有身根而没有所触之物，就不能够明白冷热之相。

所以「合离性非定」，这二个是合是离，体性不决定，这一部份不能操之在我啊！

你也不能叫人家一天到晚碰触你，这样的体性，不是我们能够决定的，所以它不适合当初心的圆通本根。

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法尘不遍

法称为内尘，凭尘必有所，

能所非遍涉，云何获圆通？

法尘我们一般叫「内尘」，因为它是五尘落谢的影像，落在心中产生一种独影境，它是一种内五尘。

它必须要假借外五尘才能够显现，「凭尘必有所」，它必须要凭藉外在的五尘才能够显现。

法尘的生起一定有它先后次序的差别，你看我们心中的影像有昨天的影像、有前天的影像、有今天的影像，这就是时间上有前后的差别，既然有前后的差别，「能所非遍涉」，能缘的心去攀缘所缘的法尘的时候，就不能普遍含摄，你去想昨天的事，你就不能同时去想前天的事，也不能同时想今天的事情。

这种能所互相的攀缘不能普遍含摄一切的法尘，所以不适合当初心的圆通本根。

这地方的意思是说，身为一个初心的圆通本根，必须具足三种功德：一、「圆」它要普遍圆满。

你看音声就很好，音声它的角度是三百六十度的，一个地方有音声，十个人同时听得到，它的角度是三百六十度。

二、「通」它不能有障碍，要达无碍。

你看那音声不管是墙壁，什么都不能障碍它，它通达无碍，不像色尘，它是不通达的。

三、「常」它必须要恒常存在的。

这一点在六尘当中，最大的问题就是它经常很难存在，因为六尘是外在的尘境，不是你决定的，所以你很难长时间修学的。

这地方倒是有一个地方要注意，它是不适合长时间修学，但是从一时的感应、一时的开悟这一部份，六尘有它的效果。

你看禅宗我们常说「德山棒，临济喝」，你问德山师：什么是我们的本来面目？他拿棒子就打你，就追着你打。

你说：我们怎么样把心带回家？临济禅师就诃责你、大声的诃责你。

我曾经问达空长老，我们以前的老和尚，他是修禅宗的，问他：为什么临济宗老是打人家呢？达空长老说：〔禅宗〕的道理你不懂。

他说：你们教相是讲道理，闻所成慧，思所成慧…慢慢体会，禅宗不是这个意思，禅宗是认为一个人的攀缘心很重，讲道理没有用，你用棒子打下去的时候，他那个触尘是刺激性的，跟身根接触的时候，那能够截断妄有。

因为你一痛的时候，妄想就突然间脱落，「迥脱根尘」，在那个当下，那个不生灭心容易体会得到，「迥脱根尘，灵光独耀」，因为那个痛太痛了，所以妄想突然间忘掉，截断妄流，妄想之流突然间停止了，那个时候很多人从那个地方开悟。

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