顶点小说

第303章（第2页）

李娥对家里人说：“死生异路，不能数得汝消息，吾亡后，儿孙乃尔许大。”

一句死生异路便奠定了苍凉的基调，死者与生者各自活在两个世界里，鱼雁不达，她的复生是小概率事件。

三、人神相遇

《列仙传》和《太平广记》中用不同的修辞记载了同一个故事。

有个叫郑交甫的人在汉江边散步，邂逅两位美丽的女子。

他对身旁的从者说：“我想要那两人佩戴的明珠。”

从者说：“这种私人物品谁都不给的。”

郑交甫固执己见，上前请二女解佩。

两个女子破天荒地答应，解下配饰亲手交给他。

郑交甫高兴地揣在怀里，往前走了数十步，怀里的东西突然不见了。

他回头看那两个女子，那两个女子也消失了。

这两位女子被称为“江妃”

，对她们而言，与郑交甫的交往不过是神对笨拙凡人的戏弄。

与人相遇的大多是女仙，刘义庆的《幽明录》中也写过差不多的故事，

汉明帝时，刘晨、阮肇共入天台山，不小心迷了路，过了十三天，身上没有充饥的粮食，差不多要饿死。

这两人在溪边看见两位美丽女子，两位女子邀请他们跟自己回家，刘晨和阮肇依言照做，在二女家中待了十日才想起回家。

女子不让他们走，他们便又留了半年，离开时许多人敲锣打鼓相送。

两人回到山下，发现亲人好友都死得差不多了，家宅也与往日截然不同，没有一个认识的人。

找个人一问，如今竟是百年之后，现在是他重重重重孙在当家，人们对他俩的印象是上山走丢，一直没回来。

而广为流传的人神相遇故事大约是曹植与洛神。

《洛神赋》集齐以上所有要素，曹植自言他写下《洛神赋》是“感宋玉对楚王神女之事”

，如同江妃儿女与郑交甫的传说，他主动解佩相邀，“愿诚素之先达兮，解玉佩以要之”

，并因江妃儿女对郑交甫的戏弄而“感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑”

。

神出鬼没的女仙犹如时刻都会发生在自己身边的艳闻，传唱度无比之广。

不过也有人提出反对意见，唐代杜光庭在《墉城集仙录》里写云华夫人，也就是那位大名鼎鼎向襄王荐枕的瑶姬，他评价“楚大夫宋玉以其事言于襄王，王不能访以道要以求长生，筑台于高唐之绾，作阳台之宫以祀之。

宋玉作《神女赋》以寓情，荒淫托词秽芜，高真上仙岂可诬而降之也”

，意思是云华夫人是正经人，你宋玉写《神女赋》是坏云华夫人名声，面对神仙你也敢编排？

古人对于神仙和死后世界抱有一种敬畏而好奇的心态，他们以笔做桨，在幻想中掌舵，写下无数神话。

何为真正的神明，为何我们始终没有得到青鸟的来信？借由枕棋师祖的遗书，周锦、余燕子、唐蒄和宋迤的口述，我们可以推断出创造我们观察我们的是一位前所未有，任性出走的古神。

161?李乘风著书——《传说得乐天》②

◎辣子鸡前辈和番茄酱前辈◎

第一章传说的记载

一、亲身经历

坐井观天，只得一隅。

我们只能在半真半假的传言中听说神的名字，各类的神明与其流传下来的故事各不相同不胜枚举，形成自成一派的世界观与宇宙观，无从得知真伪。

如果如今站在前人肩膀上探索研究的我们是井底之蛙，那么得以与文珠一见的前辈则是跃出井口，观测天地乃至宇宙的人。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。