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希腊神话引言（第2页）

在希腊神话里我们供奉着那世上绝无仅有的最有天才的民族所造的影象，而这些影象也就是那民族的未得满足的欲望之结果与反映。

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几十年以前，大家普通都拿罗马的名字去叫希腊诸神。

我们叫雅典那（athena）为密涅发（minerva），爱罗思（eros）为邱匹德（cupid），坡塞同（poseidon）为涅普条因（neptune）。

这个不好的习惯幸而现在渐已消灭了。

我们现在知道，在罗马人从希腊借去神话以前，他们是没有什么严密意义的所谓“神”

的。

他们有渺茫的非人格的鬼物似的东西，他们并不称之曰诸神（dei），只称之曰诸威力（numina）。

罗马人照严密意义说来决不是造象者，他们民族的天才不在这里；他们并不人格化，不创造出人格，因此他们不能讲关于个人的故事，不能创作“神史”

；他们没有什么或竟没有神话。

罗马的“威力”

是没有人的特性的。

他没有性别，至少他的性别是无定的。

这是怎么随便，只须参考古时的祈祷文，便可明了，文中说祷告于精灵“无论是男是女”

（sivemassivefemina）。

这些渺茫的精灵或“威力”

与特别地点相关，为人所敬畏，近于恐怖而非爱慕。

他的分类是并不依据性格而以他的职务为准；这个工作的范围又精细地规定；他职司管辖某处地点及人间的某种活动，这“威力”

数目众多几乎与活动种类之多一样。

譬如有古尼那（cunina），专看守小儿的摇篮，厄杜利亚（edulia）与坡提那（potina）教他吃和喝，斯泰提利奴思（statilinus）教他站立，等等。

实在那“威力”

不过是一种活动的影象，他决不是一个人格，虽然他或者是人格化的初步。

即使那些“威力”

是超人间的，在管辖罗马人的生活，能引起敬畏与依赖的意思，他们却总不是人性的，也不是人形的，在诗歌与雕刻上也没有过人形化的表示。

伐耳罗（varro）告诉我们，——我们没有更好的文献了，——“一百七十年来（基督前七五三年罗马建都之日起计算）罗马人祀神不用偶像。”

他又说，——他这批评，很奇怪地偏于一面，而且是澈底地罗马式的：“那些将图象介绍到国内来的人，除去了恐怖而拿进了虚伪来了。”

希腊人从宗教上拿去了恐怖，这确实是他们的极大的功绩。

在纯粹讲实际的人看来，造象者往往容易成为一个说诳者。

希腊人自己也有点明白，他们是造象者。

有一个伟大的希腊人曾经用了简单的言语告诉我们，影象是怎么造成的，谁是影象制造者。

赫洛陀多思（herodotos）留下这一番话来，他在外国旅行，特别是到过了埃及，有所感触，遂回想到本国宗教的特质。

他说（卷二之五三）：

“关于各个神道之起源，是否他们从头便已存在，他们各个的形状如何，这些知识实在还只是近日的事。

我想诃美洛思（homeros）与赫西阿陀思（hesiodos）去我们才四百年，这正是他们初为希腊人编著诸神的世系，给予诸神的称号，规定各个的管辖及其权力，记述各个的形状。”

赫洛陀多思不知道，也不能知道，诸神乃是人间欲望之表白，因了驱除与招纳之仪式而投射出来的结果。

他所知道的是，多谢他的比较研究，希腊诸神比较地晚出，在这些有人格的完成的诸神之前，尚有更古的时期，其神与希腊所谓神者迥不相同，没有明白的人格以及特别的品性与行述，但只是茫漠无名的精灵，与罗马的“威力”

仿佛。

他知道在诃美洛思时代以前曾有别一民族住在希腊，他们的神，倘若这可以称为神，与诃美洛思所说的截不相同。

赫洛陀多思说，“昔时贝拉思戈人祀神，呼而告之。

但他们不给神以称号，亦无名字。”

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