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第236章 唐甄（第2页）

，“天地与道际，心与天地际”

，性即是仁义礼智的四德之道，“四德我自所有，非由外铄”

，以仁义礼智合于天地万物，即是尽心知性，始乃尽性事功他强调尽性与事功二者不可割裂，而是彼此统一的，“修非内也，功非外也”

，“自内外分，仲尼之道裂矣，民不可以为生矣”

，“修身治天下为一带，取修身割治天下，不成治天下，亦不能修身”

他还提出了性才合一的思想，认为性与才二者同出一源而不可分，“尽其本体，其才自见”

，才即是性的功能和作用只有尽心知性，才能充才事功，仁义礼智四德要通过性才的作用，体现为对天地万物的事功唐甄的这一心性学说，既强调了道德修养的内在基础，又突出了实践事功的重要性，对传统儒学的展和完善做出了重要贡献

五、伦理思想

-人性论：唐甄提出性德、性才、性功相统一的人性理论，认为人性不能仅仅是个人内在的道德本性，而应在社会道德生活中获得现实性，性中固有的道德只有取得一定的实际功效才能成为人性的内在规定他强调道德离不开一定的功效，“仁义礼智俱为实功”

，没有社会效益的道德是虚伪的、无价值的

-道德观念：他反对禁欲主义道德，宣称“人亦孰不欲遂其情”

，自然欲求的满足，如好游、好色、好财、好宫室等，只要处之“有节”

“有制”

，便无亏于德，且是“修德之一助”

同时，他也批判了无节制的纵欲行为，斥“贪财淫色”

为“小人之欲”

和“乱根”

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-道德评价：唐甄重视社会舆论对人的道德品质和道德行为的评价作用，认为“庶人之谤，乡校之议，皆所以考德也”

，并肯定社会舆论的评价对人们的行为有着制约和引导的功能，舆论的褒贬使得人们“兢兢焉一言一行，时自谨省，恐人之议其后也”

他还指出，人的知识水平与其道德水平有着密切的联系，特别强调四德中智的重要作用，认为仁义礼等道德原则要转化为主体的道德品质，必须借助于智，只有以知识形态掌握了德，才能凝为道德意识，化为道德行为

-平等观念：唐甄以“市里山谷之民”

自命，站在封建叛逆的立场，对传统的纲常伦理颇有微辞，公开倡言“君臣之伦不达于我”

，要求“抑尊”

，在君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等道德关系中贯彻平等的原则，反映了正在兴起的市民阶层的道德要求，具有早期启蒙的意义

六、历史影响

唐甄作为明末清初“四大着名启蒙思想家”

之一，他的思想对近代社会启蒙思潮产生了积极的影响他对君主专制的批判，对民本思想的强调，以及对传统伦理道德观念的反思和重构，都为后来的思想家提供了宝贵的思想资源和理论借鉴其着作《潜书》不仅奠定了他在清初启蒙思潮中的历史地位，而且对当时的儒学思想展也产生了深远的影响，书中所体现的经世致用精神和社会批判意识，对推动社会变革和思想进步起到了重要的作用尽管唐甄的思想在当时的社会背景下未能得到广泛的传播和实践，但他的思想光芒却穿越时空，为中国近代思想的展和社会变革奠定了基础，成为中国思想文化宝库中的一颗璀璨明珠

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