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第三十章 闲居嘉兴（第2页）

从内部讲就是“扞格”

，排除物欲对人的干扰，作为一种精神修养的方法。

是目前沈飞除了日常走禹步布罡踏斗以外另一种可以增涨精神的途径。

相比之下，近几年大热的王阳明的心学则有些言过其实。

《明儒学案》的观点“阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传”

，为什么“风行天下”

最后却“渐失其传”

？就是因为没有学出什么大的成果来，王阳明的思想方法不具备普遍性适用。

按后世的词语说就是有些“主观主义”

和“经验主义”

的倾向，那些是王阳明个人的特殊经历形成的经验，对别人并不适用，别人参照学习自然效果并不理想。

而朱熹的思想方法则是更具有普遍性，按朱熹的思想方法训练而成的思想家层出不穷，这一点沈飞在《笑傲》世界就有过感受，和王阳明同时代的罗钦顺，直到明末的朱舜水、吕留良都是。

更加重要的是，把军事学和理学思想合一是明代军事家的普遍现象。

俞大猷从理学思想出解释棍术，戚继光也从理学思想出解释军事理论和论述练将练兵，用《中庸》、《大学》原文解释《孙子兵法》“道者，令民与上同意”

，强调练将要“正心术”

，练兵要“练胆气”

，胆气分成自内心的“真气”

和依仗外物的“客气”

，这么看来沈飞自己在上个世界购买大量武器存放在空间中作为底牌也只能算是胆气里的“客气”

而非“真气”

，戚继光给蓟镇军校选定的教材里就有大量儒学和理学篇目经典。

这些论述沈飞基本上照搬，强调目前局势面临的兵祸危险，需要重视军事学，但是一些核心的技术机密还没有透露。

沈飞的讲述掺杂了大量还没有出现的明代各派理学、气学等观点，又不惜成本砸钱刊印宣传，不久以后就形成了广泛的影响。

沈飞也自己编了个字号，古代名和字都有相应的联系，带“飞”

字的比如岳飞的字“鹏举”

，沈飞想着自己修炼道家功法，就选了“冲举”

为字号，在思想文化界渐渐声明远播，经常有许多文人学者来拜访交流，来书院讲座，或干脆在书院担任正式和客座教授。

与之相应的，在南方武林中的名声，沈飞反而因为没有什么表现而默默无闻。

几年下来随着书院的扩大和规范化，专门的教材编定，第一批核心弟子的培养成熟沈飞亲自开讲的次数逐渐减少。

沈飞在这段时间也托人找到了穆念慈和杨过的下落，把杨过和其他一些儿童收进了书院里，沈飞专门砸钱为当地部分儿童提供免费教育，也并不显眼。

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