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第二十讲（第3页）

所以他说：

“羊鹿牛权设，初中后善扬。

谁知火宅内，元是法中王。”

最后这句话最重要。

其实在三界火宅的这一念妄想的心，就是佛陀所证、众生本具的清净本性。

所以你看，佛陀一再告诉我们：物质是固定的形状，是没有明了性的；我们的见性是有明了性的，它绝对不是物质，它是一个心法。

而我们因为在物质上执着太久，所以已经被物质同化。

所以，这个时候佛陀希望能够通过种种的证明把我们的本性恢复起来。

是这个意思。

子二、示无大小义分二：丑一、疑问；丑二、答释

我们看第二段，示无大小义。

这个地方，其实佛陀都在证明一件事情，就是“见性不是物质”

，就是这个观念。

物质是有大小的。

你看桌子比椅子大，椅子比抚尺大。

既然是有形状，就会产生一个大小的对立。

但是见性呢，身为我们众生本具、诸佛所证的本来面目，它没有所谓大小的差别。

丑一、疑问

【图一】

好，我们先看阿难尊者的疑问。

阿难白佛言：世尊！

若此见性，必我非余。

我与如来观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国。

退归精舍，只见伽蓝。

清心户堂，但瞻檐庑。

好，我们先到这个地方。

阿难尊者提出两个疑问，就这种见的功能的大与小提出疑问。

阿难白告佛陀说：世尊！

假设正如佛陀所宣说的，见性是周遍圆满的、必我非余——它就是我当下一念心性，就是我的本来面目，叫我不要怀疑，要我直下承当，而不是其他的物质——但是我心中还是有疑问，不敢承当。

为什么呢？比如说，我们讲这个见的广大功能。

您看，我阿难跟如来在一起的时候，承蒙佛陀加持的原故，我见性的功能能够普观整个四天王殿的殊胜宝藏所成的宫殿；乃至于我安居在日月宫的时候，我的见性也能够周遍圆满，遍照整个四大洲的南瞻部洲的娑婆国土。

你看我的见是这么样的广大，看到四天王殿，看到日月宫，看到整个南瞻部洲。

但是，这个地方有一个问题：当我退归到只桓精舍的时候，我现在跟佛陀回到精舍，我的见的功能只看到了僧伽蓝——僧伽蓝就是大众僧所居住的处所。

乃至于我回到讲堂，这个清心讲堂——“清心”

就是说法的地方叫清心，佛陀的法门能够净化众生的妄想——回到这个清心的讲堂，我只见到屋檐跟庑——这个“庑”

就是走廊，我只看到讲堂的屋檐跟走廊。

阿难尊者的疑问就是说，我这个见性怎么会有这两种功能呢？一个是广大的功能，看到四天王殿；回到精舍以后只看到这个讲堂左右的屋檐跟走廊。

就产生这个疑问。

我们再往下看，看经文。

世尊！

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