所以凡夫的想法是有我相的。
由这个我相去造业，由这个我相来受用果报，来得果报。
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但是这个地方有一个问题：当我们对这个相产生坚固执取的时候，其实我们整个广大的心性的作用就挥不出来，因为我们没办法改变自己。
《楞严经》的意思就是说，不管你心中是一个什么样的相，你都应该怎么样？先把这个相放下，要回归到无相的清净本体。
先求无相，然后再产生有相。
这个时候尽管有相，但你不会执着这个相，你随时现，应以何相得度则现何相。
但是如果你一开始坚固这个相，你整个生命的作用就失掉了。
我去读黄念祖老居士——这位净土宗的大德解释的临终十念。
他说临命终的时候十念往生，这是因人而异的。
他说有些人十念可以往生，有些人十念是不能往生的。
他说，你如果学过般若波罗蜜，对于本身那个自我意识的执取很淡薄，你临终的时候念头可以马上跟弥陀的整个功德相应，把你整个业力作一个很大的转变。
他说有些人转不过来，十念是不够，可能要一百念或者一千念，要很长的时间，就是他的心转不过来嘛。
我们的心中，如果经常安住在某一种相，认为这个就是我的个性、这个就是我的想法，这个就是我相，我不能改变的。
这种人临命终的时候很难跟弥陀相应。
我们不能放下自我，弥陀的功德就进不来了。
很简单的道理，你看抽风机，你空气不抽出去，新的空气进不来。
就是说，你没办法感应上去，你那个明了的心跟广大的愿力感应不上去。
所以善导大师说，跟弥陀感应的根本，在于至诚恳切。
至诚恳切是什么标准呢？按照善导大师的开示，他的意思就是你要空掉自我，把整个自己完全放下才能够全部靠上去。
就是这个“我”
不存在了，叫至诚恳切。
你读善导大师的开示有这个意思，他有般若波罗蜜——我空的智慧。
什么叫通身靠倒？就是要把你这个自我意识完全放下。
这个地方道理就是这样。
身为现前一念心性，它一定是离一切相。
你只有离一切相，才能够跟整个无上菩提相应，才能够产生广大的妙用。
这一点跟自然外道有所不同，因为自然外道认为是有固定形状的；跟我们凡夫的我执也不同，它也是有我相的。
这一段等于是以随缘的妙用来破除自然之理，因为这个心性有随缘，它无相中有随缘。
子二、对世谛简因缘分二：丑一、转计；丑二、破斥
我们看第二段，对世谛简因缘。
前面是简别外道的自然的道理，这个地方是简别二乘的因缘观。
这当中有两段，第一段是转计，第二个破斥。
丑一、转计
先看阿难尊者辗转的计度。
我们看经文。
阿难言：必此妙见性非自然，我今明是因缘生，心犹未明，咨询如来，是义云何，合因缘性？
阿难说，既然此一个微妙的心性不属于外道的自然，因为它离一切相，外道的自然是有相，那么我现在深入地思惟，来加以明。
我认为应该就是佛陀最初成道所宣说的因缘教法——所谓的“诸法因缘生，诸法因缘灭”
，应该是这个道理。
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