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第三十六讲（第3页）

我的了知性是由这个香臭的味道所生的，那你产生的这个嗅闻之性是属于香尘，是香尘所生，那跟你阿难有什么关系呢？味道自己可以产生一个了别性，那跟你阿难有什么关系呢？

我们再往下看。

若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木。

这一段经文是怎么来的呢？是扣着前面“以香为知”

而来。

佛陀说以香为知，这样子香产生知，那跟你阿难有什么关系？变成“何预于汝”

？那么阿难尊者就从这个地方来救，就是说跟我有关系啊！

为什么没有关系呢？香产生知，但是我鼻根产生香嘛。

a产生b，b产生c，所以我们也可以说，a产生c嘛。

说香产生知，那这个香哪里来呢？香是我鼻根产生的，那也可以啊，那跟我还是有关系啊。

我产生香，香又产生知，所以知跟我有关系。

那么这样子就来救这个“何预于汝”

这一段。

看佛陀怎么破。

说，好，你说这个香臭之气是你鼻根产生的，如此一来，这个香臭两种流动之气就不必生于伊兰树跟栴檀木。

伊兰树是世间上最臭的树，它那个臭味动出来的时候，四十由旬都可以闻得到。

但它的花非常的美丽，是红色的，要是有人去吃到它的花，吃到它的果实，当下颠狂而死。

这是一个最臭的，它那个味道就像死尸一样，四十由旬都闻得到。

相反的，世界上最香的就是栴檀木，它点燃小小的一铢，在四十里内都可以闻其香气。

佛陀的意思就是说，既然你的鼻根能够产生香臭之气，那么香臭之气就不必生于伊兰树跟栴檀木，你鼻子自己可以产生。

佛陀先作一个按定跟假设，这以下再正式地破。

二物不来，汝自嗅鼻为香为臭？臭则非香，香应非臭。

若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道，有二阿难，谁为汝体？

既然香臭之气都是你鼻根产生的，那我问你一个问题：假设香臭两种的东西不来你的鼻根的时候，你说你可以产生香气，那你去嗅闻你自己的鼻根，到底是香还是臭呢？事实上，臭就不是香，香就不是臭，这两个东西是不同性质的。

你一个正常的人是可以同时闻到香，也可以同时闻到臭。

而这个香臭的味道是你产生的，而且你都能够闻得到，那表示你一个人就具足两个鼻根，一个鼻根产生香气，一个鼻根产生臭气，因为香臭体性不同嘛。

你的鼻根能够产生香臭，那表示你有两个鼻根。

那么“对我问道，有二阿难”

。

这样子讲，请问我成佛之道的人，就有两个阿难。

那么“谁为汝体”

呢？谁是真的阿难，谁又是假的阿难呢？所以这个不合道理。

若鼻是一，香臭无二，臭既为香、香复成臭，二性不有，界从谁立？

事实上鼻根只有一个。

那么这样子讲，鼻根能够同时产生香，也可以同时产生臭，那表示香臭两种气味应该合为一体了。

臭已经变成了香，香也变成了臭，两种差别的体性就变成不存在了，那么“界从谁立”

呢？世间上香跟臭的界限又怎么安立呢？所以这不合道理。

你说你的鼻子产生香气，是非常不合道理的。

你为什么一个鼻子能产生这么多香气，而每一个香气的差别性都不同？这不合道理。

所以我们说这个“了别性从鼻所生”

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