。
“妙理清彻”
是约着所诠的义理来说的，这个道理非常的清彻而透彻，把整个解结不二的道理开显得非常的清楚。
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所以，阿难尊者听完以后可以说是“心目开明，叹未曾有”
，内心的智慧是完全的开通，没有障碍，并感叹过去未曾听闻过这么圆满微妙的法义。
你看佛陀过去讲到追求不生不灭的本性，或者讲到怎么对治我们眼前的因缘，但是很少两个同时开显的，所以这个可以说是“叹未曾有”
，过去未曾听闻如此圆满微妙的法义。
这一科的“叙益”
，我们把这个大意说一下。
阿难尊者跟与会大众到这个地方已经建立一个空假中的三观，而且他也知道他的三观所对治的处所是六根。
那么六根当中它的重点是分成两部分：一个是相，一个是性，相妄性真。
所以在面对六根的时候，面对这个见闻嗅尝觉知的时候，你要知道一个问题：我们整个生死流转的痛苦根本是从六根动的，但是诸佛的安乐解脱也是从六根动出来的。
所以这个地方讲到六根是有二门：一个是流转门，一个是还灭门。
当我们放纵六根，这个见闻觉知往外攀缘的时候，那是带动了一个放逸造罪的力量；当我们六根开始收摄，回光返照正念真如的时候，六根所释放出来的是一种真如的功德。
同样是六根！
所以大乘佛法对六根，你不用排斥。
说，欸，我现在开始眼睛不要看了，耳朵不要听了。
问题不在见闻觉知，问题不在这个地方。
问题是你可不可以生起观照，或者是你选择放纵你的妄想。
问题在这个地方。
这个地方，阿难尊者是全部清楚了，叫做“心目开明”
。
他已经知道六根当中烦恼也是它，但是解脱也是它，问题是向内观照或者向外攀缘。
这一部分阿难尊者可以说是“心目开明”
。
但是，阿难尊者对于六根返妄归真的整个修学次第却还没有清楚，所以才有下一科的“请疑”
的一个问题出现。
这个地方是把前面的这一科，六根的所谓的“解结不二”
的道理先作一个总结，叙述与会大众听佛陀开示以后的利益；这以下第二科就请示疑问，来带动“六解一亡”
的观念。
子二、请疑
阿难尊者来请示佛陀，关于他心中的疑惑。
阿难合掌顶礼白佛：“我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次。
惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沉垢！”
这个地方阿难尊者就正式地提出他心中还没有明白的这些疑惑。
阿难尊者这个时候就从座位里面起来，合掌顶礼佛陀，说，我现今已经听闻佛陀从无遮的大悲心所流露的这些真实不虚的法句。
是什么法句呢？所谓的“性净妙常”
。
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