其实，你今生遇到什么人、碰到什么事，你今生会有多大的快乐、你有多大的痛苦，跟别人完全没有关系，完全没有关系，别人只是一个助缘，他顶多是刺激你的业力显现出来，他只是助缘。
你看到某一个人你感到痛苦，跟他也没有关系，那是你过去生有某一方面的罪业。
这叫循业现。
在家居士可能感觉不出来，因为你们各有各的生活，你看我们出了家、到僧团，我们佛学院二十几个学生，我们在读佛学院的时候，二十几年前，感受良深，真地感受良深。
在一个僧团里面，大家吃同样的饭菜，穿同样的衣服，一个房间小小的、住六个人，住同样的地方，熬了三年。
我们受用同样的环境，但是有些人三年活得快快乐乐，有些人三年活得苦苦恼恼。
为什么？同样的环境，穿同样的衣服，上同样的课，你说外境可以决定我们的快乐，为什么同样的环境会产生不同的感受？各人的福报不同。
所以我们遇到事情你感到很痛苦，你不是去责怪别人。
你责怪别人，你是业上加业，那糟糕了，恶性循环。
你要去忏悔。
跟他没有关系，你要相信这个真理，你痛苦的时候跟别人是完全没有关系。
如果你要心外求法，你的人生就没完没了。
你过去的错误产生痛苦，又带动你现在的错误，那你就堕入这种轮回的恶性循环，你什么时候跳出来呢？所以，你遇到痛苦的时候，你要想这个是我个人的循业现，这个时候你的业才从此中断了，才能够真实地随缘消旧业、更莫造新殃，业到这个时候s（中断），结束了，不要相续下去，不要恶性循环。
所以感受是跟你的业力有关系。
色蕴跟受蕴这两个跟你今生都没有太多关系，主要是前生，这两个都是跟前生的业力，但是想蕴就不一样了，想蕴跟你今生就有关系了。
我们看第三。
而想蕴在五蕴当中、在我们生命当中，是最有代表性的，对我们来生的影响也最大了，这个想蕴特别要注意了。
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戊三、明想蕴即藏性。
看经文：阿难，譬如有人，谈说酢梅，口中水出，思踏悬崖，足心酸涩。
想阴当知亦复如是。
我们在产生快乐跟痛苦感受的时候，接下来我们产生一些想象，就是唯识学上所说的安立很多的名言分别，讲了很多话。
诶，这个花很漂亮，从你开始说话的时候，就表示你开始想象了。
这个想象是怎么回事呢？佛陀举出两个例子。
第一个，谈说酢梅，口中水出。
这个人想象酸梅和醋的时候，他嘴巴就流出口水；或者说思踏悬崖，足心酸涩，他想象自己站在一个万丈悬崖，他的足心就产生酸涩的感受。
但事实上，酸醋并没有现前，事实上，悬崖也没有现前，完全是自己的想象把口水创造出来、把酸涩的感受创造出来，所以，想阴当知亦复如是。
如果诸位学过唯识学，你会知道，在我们生命当中最有创造力的就是你的想象力。
唯识学对于想象讲出一句话说：动身语独为最，引满能招业力牵。
动身——它会驱动你的身体去做事情。
你为什么拜佛？是有所想象嘛，你想要去拜佛，身体才会去。
你为什么造恶业？你一定有邪恶的想象啊。
所以，它会驱动你的身体去做事情。
动身语——动你的嘴巴去讲话，独为最——所有的力量当中它是最强大的。
造了业以后呢，引满能招业力牵——牵引你到三界里面去得果报。
你来生的果报完全是你今生的善恶的想象力创造出来的。
我们的想象影响我们两件事情：第一个，影响你今生快不快乐；第二个，影响你来生快不快乐。
你的快乐跟痛苦就是感受，感受只是当下的直觉而已，它很快就消失，因为它是根尘碰撞，当那个尘一退失以后，外境一消失的时候，感受就没有了。
但是，你心中的想象可不是啊，它是挥之不去，它经常在心中盘旋。
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