指的是止观的力量加强了。
前面观是空观，把有相的因缘融入到二空的真如，前面是空观，这地方的“凝想”
指的是假观。
假观的力量加强以后，他就突然间看到虚空当中，变化显现十方诸佛，乃至于看到十方世界种种的相貌。
又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河，皆成佛国，具足七宝光明遍满；又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽；下见地狱，上观天宫，得无障碍，此名欣厌凝想日深，想久化成，非为圣证。
不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
又以这止观之心，它产生一种清净强大的力量，而且净心功极；这一念止观的力量是非常的纯熟，他突然间看到整个大地十方山河，这依报的国土都变成诸佛清净的国土。
怎么说呢？什么叫诸佛国土呢？因为他看到整个国土是七宝所成，而且放大光明。
前面一科讲到依报的庄严，这以下讲到正报。
在整个依报的七宝光明当中，又出现了有恒河沙诸佛如来，遍满整个虚空界，而每一尊佛都安住在他自己的宫殿楼阁，特别的庄严华丽（看到佛法界）；下见地狱，他也能够看见这些众生在地狱当中，受了刀山油锅种种的痛苦；或者上观天宫，看到种种天人受着五欲的快乐，这对他来说是完全没有障碍。
这是怎么回事呢？
佛陀说：这是欣厌凝想日深，想久化成，非为圣证。
这个人过去生也可能是今生，他有修欣厌二门，他曾经观想过诸佛的功德而产生好乐，他也曾经思惟三恶道的苦而产生厌离。
有这样的一种善根种子，在这个时候，凝想日深，在止观坚固的逼迫之下，而把它给显现出来，这不是圣证。
假设以平常心面对是善境界，假设产生执着攀缘就受群邪。
这地方就是假观，就是说我们在修止观的时候，本来我也没有忆佛念佛，我也没有去想地狱的事情，突间看到了，这种情况就是过去的一个种子。
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在《念佛法门》祖师开示说：你看到佛像，怎么知道他是真实的佛像出现，还是属于一时的幻像，怎么判断？
古德说：念佛要有因果，你刚刚在用功的时候，你根本没有在忆佛念佛，你突然间看到佛像，那你就要有心理准备，那当然是有问题，这无因却有果。
你刚刚在持《楞严咒》，突然间看到佛像，你怎么解释？当然有问题。
如果你平常就是修《念佛三昧》，忆佛、念佛，现前当来必定见佛，当然这是因果相符合。
所以修《楞严王三昧》的时候，它是一个无相三昧，是一个真如三昧，他观照真如的时候，是清净本然周遍法界，他突然间看到佛像，那当然是有问题。
这地方大家要知道，因为你的因地跟果地不相符合。
我们今天所有的目的只有一个，就是「返妄归真，或者把心带回家。
」而这个家是清净本然周遍法界，是无有少法可得。
所以你见到任何东西都不是这样，都是回家的过程当中的一个影像，这个地方大家要清楚。
古人说：你一旦在修禅观，正念真如的人，是「魔来魔斩，佛来佛斩」。
因为你所观境根本不是这个，你出现这个就有问题了。
辛九、逼心飞出夜见远方
“逼心”
就是止观的力量去逼迫无明妄想，突然使令这一念心，它产生强大的功能，能够在夜间看到远方的处所的种种相貌；他的眼根，近处、远处，完全无障碍。
又以此心研究深远，忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语，此名迫心逼极飞出，故多隔见，非为圣证。
不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
又以此心，止观之心研究深远，他不断的去研究一念心性又深又远。
我们知道前面的禅定转深，乃至空观转深，假观转深，到这个地方他已经是色阴将破。
古德说到这个地方，研究深远，他的色阴即将破除，将破未破。
怎么知道他色阴将破呢？他有一个境界出现，忽于中夜，遥见远方。
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