然而，理学家胡援对此说道“嫁女必须胜吾家者，胜吾家则女之事人必钦必戒；娶妇必不若吾家者，不若我家则妇之事舅姑必执妇道。”
这一方面说明经济确实决定了妇女在家庭中地位的高低，另一方面也说明理学家已开始探讨如何降低妇女地位，以达到重振三纲之道的问题。
“劳动决定生产地位”
上官婉儿不禁低呼出声。
武则天心思急转说是劳动，其实所有活动都是这个意思。
说白了就是得有价值，一个人在政治上有价值，就有政治地位，一个国家在邻国中有价值，就是国家地位。
一个女性有价值，那么这个女性地位就会提高。
女性群体有价值，那么女性群体的地位就会提高
原来如此，原来如此
武则天不禁大笑道“真是振聋发聩之言”
另一方面，宋朝政权从何而来
是建立在中小地主阶级基础上的。
唐末藩镇割据，地方坐大，各地农民起义频发。
门阀、地主、权贵都“天街踏尽王公骨”
。
中小地主阶级反而通过科举考试登上了北宋历史舞台。
他们的出身与生长环境决定了其对待妇女的温和态度。
所以社会风气较为开放。
唐末藩镇割据，地方坐大
稍微有些政治头脑的人都得出，光幕这里讲的极有可能就是唐朝灭亡的原因了。
武则天只略微一想，就能想到，是削藩出了问题。
“没想到不是七国之乱，竟然成了东周之祸啊”
儒学自东汉以后走下坡路，中唐时代以韩愈为代表的一批士大夫批佛驳道，企图重振儒学雄风，提出“以儒为宗”
，但是社会上思潮涌现，儒家并不是主要的潮流。
在宋朝，儒家思想才再一次得以重视。
汉儒、唐儒的思想并不适合新生的宋朝，社会现实和儒学重建迫使儒家选择伦理观作为建立思想体系的重点。
于是，儒学家们说道
“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
天地，万物之本；夫妇，人伦之始。”
由此可见，儒学家将夫妇之道视为社会伦理的起始，视为宋儒重塑三纲五常思想体系的开端。
所谓，家齐然后天下定。
但是，当一群男人开始对婚姻夫妇作出规定的时候，就成为了这样
“男女有尊卑之序，夫妇有唱随之礼，此常理也。”
“女，随人者也，以少女从长男，随之义也。”
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