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10 第十卷 大乘（第1页）

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请大家打开讲义第十六面，六、「无瞋」，第六个善心所。

『六、无瞋者，于三苦及三苦资具，无所憎恚，而体；别则对治瞋恚，通则能作众善，以业用。

』

「无瞋」心所体，面对「三苦」─苦苦、坏苦、行苦，个「三苦」指正报，就所承受种种苦恼；「三苦资具」，指外在环境，寒冷、炎热、各式各样如意境界。

面对些事、者依报环境，种种如意境界刺激，们内心什态度呢？『无所憎恚』，能够安忍，无所憎恶、瞋恚，就「无瞋」体。

『别则对治瞋恚，通则能作众善，以业用。

』因样慈悲心现前，就能够把瞋恚心给消灭，通者容易做一些利益众生事；因众生对你刺激，你能够忍受，你度化他就比较容易。

个「无瞋」。

「无瞋」跟「无贪」两个心所，一般初学者很难同时俱足。

些无贪心所，过去栽培善强，对于环境、财富、男女看得很淡，但一定慈悲心。

些慈悲心很强，但对于世间一些贪烦恼，所以无贪、无瞋很难同时俱足。

如果从自利、解脱角度看，「无贪」就很重要了。

因小乘戒律，强调自利解脱，在百五十条戒中，对于比丘衣钵、饮食、男女众距离，都很严格限制；多数戒律都在对治贪烦恼，小乘戒律对于「无贪」很强调，内心要清净。

大乘戒法就一样，因要跟众生接触、要摄受众生，「慈悲心」就很重要。

所以大乘菩萨戒，对于菩萨拥多少衣、多少钵、跟女众保持多大距离，佛陀很严格限制。

但众生对你触恼事、向你忏悔，你一定要接受；而且你能起瞋恨心去毁谤三宝、去毁谤说四众过，些罪都制得很重。

你看菩萨戒，菩萨要以瞋恨心造罪，都制得很重，你点贪烦恼，制得比较轻，刚好跟小乘相反。

什呢？因众生要亲近你，你修行功德一事，你慈悲心最重要。

你在自利、解脱角度，那你清净力量很重要，但你摄受众生，众生管你功德，你对他好一点，他就容易亲近你。

《阿》也样明显事：舍利弗尊者佛陀第一上座，智慧第一，也一个大阿罗汉。

佛在世时候，阿难尊者作佛陀侍者，事比较忙，也时间修行，只证得初果。

但舍利弗尊者大阿罗汉跟阿难尊者出去托钵时候，遇到比丘尼，比丘尼问题都问阿难，问舍利弗尊者。

什呢？舍利弗尊者，当然他烦恼活动，阿罗汉无、无所，但他过去瞋习在，舍利弗尊者身影，要映在鸽子身上，鸽子会颤抖，虽然他烦恼，但那种肃杀，严肃气在，所以众生太敢跟他接触。

而阿难尊者只一个初果，断了见惑，三界思惑─爱取烦恼会活动，但众生那管你爱取爱取，只要你对他好一点，他就亲近你。

所以说：两个善作用上一样，站在小乘自利角度，「无贪」心所很重要，但你要摄受众生，慈悲心也很重要。

过两个都很重要，其实真正慈悲爱着心，以佛法高标准，慈悲心任何爱着，那普及而平等。

当然凡夫行菩萨道，慈悲心里面，难免夹杂一点爱取烦恼在活动，凡夫都样，但真正慈悲心应该爱着心，那一种平等境界。

过们要强调︰两个善都过长时间修止、修观，所生起一种对治力量，并坐在那里，干扰、内心当中贪也瞋；缘缺生况，能构成无贪、无瞋。

你三跟三资具引诱你、三苦跟三苦资具刺激你，起瞋烦恼正常。

个地方无贪、无瞋，过你长时间修止、修观，所生起一种对治力量，而缘缺生况。

个大家要注意。

两个心所都很重要。

第七「无痴」，「无痴」简单说就一种智慧。

『七、无痴者，于诸谛理及诸实事明解，而体；别则对治愚痴，通则能作众善，以业用。

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