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6 第六卷大乘（第4页）

恒审思量相随，

夜镇昏迷，

四惑八大相应起，

六转呼染净依。

里要注意：前六转识以第七意识作染净依，换句话说：第七意识清净，前六识都清净；第七意识染污，前六识都染污。

第七意识恒审思量个染污「」，消灭，你第六意识夹带前五识去造布施、持戒、忍辱、进、禅定等善业，都变成漏，都会被它染污了。

所以「六转呼染净依」。

前六转识以第七意识做染净判断标准。

所以个地方很重要，「恒审思量相随」。

们看补充讲表（）─第七识业用：

《识论》云：「契说无想，一期生中，心心所灭，若无此识，彼应无染。

谓彼长时无六转识，若无此意，执便无，乃至故应别染污末那，于无想天，恒起执。

由斯贤圣，同诃厌彼。

」

《成唯识论》上说：在大乘典中，无想天众生（就第四禅「舍念清净地」），他在五百大劫寿命当中，因高深禅定，把第六意识心王及心所都停止了，假设第七意识染污，时候个无想天就清净了。

换句话说，要学习《唯识》，们很容易认「什会造恶事呢？」因第六意识，心问题，只要把第六意识停下，一切都解决了。

事实上，你把前六意识停下，第七识染污，所以假设第七意识，那个就应该清净了。

事实上。

看下一段：

『谓彼长时无六转识，若无此意，执便无，乃至故应别染污末那，于无想天，恒起执』。

无想天他在长五百劫寿命当中，前六转识分别，假设第七识存在，个时候「执便无」，就入圣位了。

但事实上并如此。

因当他无想天果报尽时候，他会堕落，并出离三界，可见应该另外一个染污末那，在无想天恒常活动，在继续『恒审思量相随。

』所以总结『由斯贤圣，同诃厌彼。

』一切贤圣都诃责、厌恶无想天果报。

们要学唯识学，看论很容易样子，就当「第六意识」常保持思善、思恶，明静动。

但你「思善、思恶」，假设和「空、法空」智慧相应，很可能只一种禅定境界，就一种「止」境界。

在「止」境界里暂时也能把第六意识分别停下，让你感觉到好像烦恼了，但事实上然，因你无量无边烦恼，都蕴藏在微细第七意识「」里面，只被高深禅定给压了，如石压草。

等到禅定被破坏以，烦恼又从「」生出，风吹又生，个事解决掉，所以修「空、法空观」破除第七意识，只把第六意识停下，

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