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22 第十卷大乘（第3页）

那你从男思想，变成女思想，个「思」心所改变了，说你今生「思」跟生「思」会一样呢？当中随着善恶业力因缘，断变化。

所以说们思考模式，学佛前、学佛，今生、生、前生，都一样。

又像做一只蚂蚁，蚂蚁思想什呢？喔，一只快乐蚂蚁，工作就从东边搬到西边，搬完了，继续再去搬第个东西，一辈子就样搬搬去，心中只一个思想，就找饮食、找处所，其它造作都，蚂蚁思想就样，单纯。

要下辈子当一个转轮圣王，那思想就复杂了─「朕大地山河主，忧国忧民心转烦，统理四天下」。

既然们「思」会变化，当中就一个实体叫做「」。

所以们看蕅祖解释：「则心所五十一，何等心所？」多数们认思心所，但们要从过去、现在、未观察，你过去学佛前思，跟现在思，跟你未思，一样。

所以思心所，因合乎「常、一、主宰」特。

再看『若云心即』。

如果说「心王」─心即，但八识心王无记，它善、也恶，善恶「心所」决定。

『则心且八，何心？又一一心，念念生灭，前无体，现在，以何？』

一般说，执着心王，两种「」：当然个比「心所」更微细了，凡夫办法现第六意识，都在「心所」重概念中。

当外道修习禅定，第六意识跟定心所相应，就进入到四禅时候，内心一切法都生，只明了现前─灵光独耀。

时候他以个就涅盘、真了，也就恒常变异「」。

事实上，很明显问题，要三天打坐，灵光就现前了。

通常禅定很容易退失，三天打坐，第六意识就会散乱扰动，能灵光独耀。

真正「」能随因缘变化，所以个。

、「乘」所认「」，那就更微细了；乘「」指「第八识」；他在涅盘当中，前六识起现行，就以第八识微细明了「」，其实那「俱生执」。

总说：外道认「第六意识」，乘认「第八意识」，事实上，都『念念生灭，前无体，现在，以何？』如果们用过去、现在、未，观察第六识跟第八识，会现八识心王也变化──修习禅定，第六意识会寂静；修禅定、禅定退失，第六意识又散动，第六意识变化。

同样，第八识也会变化，造善业去熏第八识，第八识会变化；造恶业去熏第八识，第八识也会变化。

所以说八识心王─『念念生灭，前无体，现在，以何？』也具「常、一、主宰」实体。

一般们执着个「」，大都指前面讲心王、心所。

『若云「法」』，指「身见」比较重，执着法──『则胜义五，可现见，浮尘五与外同，生灭停，何当？』比较重。

们稍微观察一下，也知道身会病死，十年前相貌跟现在相貌一样，可以明显看出法，很容易知道。

『若云「相应行」，则心体，尚，此依心分位假立，又岂？』前面心，都由业力所显现，尚且「」，依心差别而安立专名词─相应行法，更可能「」。

『若云「无」，对说无，尚非，无岂成？』像种况，执着「无」「」，大多外道行者。

外道入第四禅「动定」而得无，就认个境界就「」、就「涅盘」了。

事实上，『对说无，尚非，无岂成？』连「法」都主宰了，「无法」会主宰呢？

『故知「五位百法」决无真实「补特伽罗」可得也。

』从前面、无观察，个生命体，时候们身心进入状态，时候身心进入无状态，但可以看得出，管进入、无都随因缘而变化，一个恒常、变异自体，所以说个体生命无。

其实，们内心思想，随着业力因缘而所变化，好比你诵了一部大乘典以，你思想又变化了；如果你去接受外道思想，你思想也会变化。

思想会变化、身会病死，也就可

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