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14 第14集（第2页）

个重指烦恼障跟所知障种子。

个烦恼跟所知都重。

顿证佛果，圆（八识）转依，穷未际，利乐无尽，名竟位。

们前面修行都要自利利他，利他也要自利，但成佛以，他自利功德圆了。

佛陀所做事就一件事，就度众生了。

他说，佛陀再去佛堂做功课，件事，因他竟无漏了，它穷未际利乐一切，穷尽。

一生一生地做他太太，做她先生，做他儿子，佛陀就一生一生到众生世界跟众生结缘，结缘到一段时间以，好，佛陀成就一个佛果，把过去所结缘众生都接到他佛土去，教化以都成就圣道了，个佛陀消失了，应化身也消失了。

个时候办呢?继续再结缘，佛陀又从本垂迹，又到众生世界做你亲戚，做你朋友跟你结缘，结缘到一段时间，你所结缘众生得度因缘都成熟了，佛陀又创造一个清净国土，你念名号，就接你到佛土，个时候又成熟了。

成熟了，佛陀再继续地到众生世界。

就样子，佛陀就做种事。

穷未际，利乐无尽，名竟位，就度众生事业。

个们从凡夫到成佛五个重大阶位。

好，们看，到讲义。

们一段说明起初心欢喜地，个地方说明，们最初妙观察智清净心生起时候，在什阶位呢?在欢喜地，就个见道位。

个见道位时候，个妙观察智最初生起了。

们再看第段：

俱生犹自现缠眠。

个说明初地菩萨他内心一个况。

们看蕅祖注解：

然其俱生法执现行缠绕及随眠种子，尚自未断，犹须数数修习力，乃能伏断也。

一个初欢喜地菩萨，他空法空智慧，可以把个重分别法执给破坏掉，但个微细俱生执跟法执，它现行缠绕，以及他内心随眠种子，能断除。

个随眠什意思呢?《成唯识论》解释：随逐，眠伏藏识。

就说，他烦恼种子它会逐，就追逐，追逐，它伏藏在第八识。

说你今天个种子，它就活在你心中。

你下辈子生天了，它也会跟着你到天上去，活在你那个天那一念快乐心中。

你下辈子到三恶道去了，它也跟随你到三恶道，你那个苦恼心里面那个种子在。

换句话说，你个烦恼断除，它会自己消失掉。

说你个房间里面一堆垃圾，你今天扫它，它也在那里，你明年扫它，它在那里。

说你心中烦恼，喜欢断除烦恼，可以，喜欢断除烦恼，烦恼就永远跟着你，随逐，冥伏藏识。

你到了天上去，它跟到天上去;你到了间，它跟到间;你到了三恶道，它跟到三恶道。

你断除它，它永远跟着你，永远缠缚你。

随逐个意思就说，个种子能自己去除，所以尚自未断，烦恼现行、烦恼种子都能断除，所以个初地菩萨他要数数地修习空、法空智慧，才能够慢慢地伏断俱生法执。

圣烦恼比们凡夫淡薄了，但一些微细烦恼，比如们看律上，《南山律》，《南山律》诸位研比丘戒会现，就个部派佛教，你看律上每一个部派对戒律解释那争得非常厉害，那个部主互相攻击口气，那都得理饶，口气非常尖锐，但那些部主都阿罗汉，都大阿罗汉。

道宣律祖说，些大阿罗汉其入观也，法双亡，些阿罗汉一到佛堂时候，入了灭尽定事，可得，法可得，一切法可得，内心当中跟种毕竟空、无无所种平等法相应，他内心一个无诤三昧，无诤。

但他从佛堂里面出，讲到个看法时候，那就俱生犹自现缠眠，种境界。

过个圣烦恼跟们凡夫也一样，在《大智度论》，龙树菩萨讲一个譬喻说，他讲两个譬喻，说圣烦恼就像热锅里面水滴，他热气了，但个水滴下去以，一下去就干了。

烦恼在圣清净心会逗留太久，因他那个正念力量生起了。

们凡夫，们凡夫内心光明，烦恼一活动它就活动很久，它高兴什时候走就什时候走，们对它一点办法都。

但圣，圣烦恼一现前，第一个它淡薄了，他就一个小水滴，在个热锅里面一下子就干掉了，一下子，他一正念，一注意一下，烦恼就停下了。

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