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第二十讲（第2页）

，你还期望我来为你证实。

为什么还需要这样子呢？为什么还期望我来为你求证呢？这个就是你踏踏实实的见性，你还不敢承当，还要我来给你开示，还要我来为你作证明。

这个地方就是有诃责的意思。

就是说，我们已经失去本来面目太久了。

我们离开我们的本性，就像乞丐本来是大富长者的儿子，离开大富长者家太久，流浪太久了，自己已经被乞丐化了，你做乞丐做久了，被乞丐化了。

我们现在这一念心依止攀缘心去攀缘色声香味触法六尘的境界，攀缘久了之后，已经被物化了，被物质同化了。

所以，我们听到一个随缘不变、清净本然、周遍法界、随缘显现妙用的这样的一个即空、即假、即中的心性，就是你本来的东西，你反而不敢承当；不是你的东西，你抓着不放。

变成这个样子。

这个物质同化不是只有在家居士，有时候学佛的出家人都会被物质同化。

我们举一个实际的例子来说明。

《六祖坛经》有一个叫法达法师。

法达法师他很用功。

他去见六祖大师，向六祖大师顶礼的时候头没有完全着地。

当然六祖大师是明眼人，他一看就知道，“仁者心中必有一物”

，你心中一定有一个东西，物在障碍你，已经被物化了。

法达法师说：对啊，我的心中有一个东西。

什么东西呢？你是不是可以把它讲出来？他说：我诵《法华经》诵了三千部。

这个非常不容易。

一部《法华经》，正常度大概六个小时到七个小时。

假设你一天诵一部，你要诵八九年才能够诵满三千部，每天诵一部哦。

它二十八品，将近七万个字。

你诵《法华经》诵了三千部，然后把这个《法华经》当作自体，你的心就住在《法华经》嘛，然后被《法华经》给同化了，变成把《法华经》这个法放在心中。

就是我法二执，我们叫作自我意识，以这个当自我意识。

当然这个是比较好的，清净的法执。

这个时候六祖大师就破他。

他说，你要知道，佛陀讲《法华经》的目的，是假借《法华经》的经文让你能够开示悟入佛的知见，让你悟入本性，不是让你执着《法华经》那个经文。

你执着三千部，这样子诵《法华经》变成人天福报，他的心被《法华经》所转——心迷《法华》转。

他的心跟着《法华经》走，所以他一直执着他诵《法华经》三千部，一直把这个法放在心中，结果失去了他的清净的本性。

所以，六祖大师破他以后，他当下开悟。

他讲一个偈颂说：“诵经三千部，曹溪一句亡。”

你看他诵经三千部，他一直执着这个《法华经》的经文，一直执着《法华经》的功德，把这个功德当作自我，结果他的心放弃了世俗的东西而执着《法华经》，已经被《法华经》物化了——物质化了、固定化了。

他说：还好，遇到六祖大师，“诵经三千部，曹溪一句亡”

，你一句话就把我破了。

他说：

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“未明出世旨，宁歇累生狂？”

如果不了解佛陀出世的本怀就是要我们通过经文明心见性，我还以为诵《法华经》就是一个功德。

如果我不能够明白佛陀出世的本怀，我不能解脱生死，诵《法华经》变成怎么样？第一个，成就一个大的福报力；第二个，成就一个未来得度的善根。

如此而已。

因为你被《法华经》物化，固定化、物质化。

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