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第五十一讲（第1页）

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癸三，结责迷情。

当我们在修学楞严王三昧的时候，要把握两个很重要的原则：第一个就是它修学的方法，第二个就是它修学的目标。

那么，楞严王的修学方法是什么呢（这一点蕅益大师很强调）？两句话：第一句话是称性起修，第二句话是全修在性。

称性，这个“性”

是指的我们众生本具的性德，也就是我们常说的现前一念心性；这个“称”

是随顺、安住的意思。

也就是说，在整个生命当中，我们的心跟外境接触的时候，一定要安住在心性，不能安住在外境。

为什么我们不能安住在外境？这当中有三个过失：

第一个，外境是对立的。

你看，我们只要这一念心落入了外境的事相，马上产生好坏、得失、成败的对立。

对立的世界是很容易刺激我们产生烦恼的，贪瞋的烦恼。

因为如意的境界我们产生快乐，就产生贪；不如意的境界产生痛苦，就产生瞋嘛。

所以，你的心经常住在外境，你一定经常起烦恼，因为你的心住在错误的地方。

第二个，外境是生灭的，它变来变去。

你今天认为它是这样，它明天又变化了，所以弄到你自己觉得躁动不安：弟子心不安。

我们为什么心不安呢？我们的心本来没有不安啊，为什么会不安呢？因为你的心老是注意某一种事情，而这件事情又不断地变，你就跟着它变，所以弄到你自己非常不安，是你自己找麻烦。

因为外境本来就是变化的，它是业力所变现的，所以，经常住在外境的人会觉得自己躁动不安。

第三个，外境是有限量。

你只要住在一个外境来修学善法，你的功德就不能圆满。

所以，在本经当中佛陀一再告诉我们，我们的心跟外界的人事接触的时候，记得把心带回家，你一定要安住这一念心。

要站在心性的角度来面对生命，用一种历练的角度来面对生命，而不是用受用的角度来面对生命。

这是一个很重要的观念——称性起修。

也就是说，你一定要安住现前一念心性来修学，不能安住在外境来修学。

这个观念是非常重要的。

那么，当我们把心带回到心性的时候，应该怎么修呢？全修在性。

你这个时候在心性当中要修习空假中三观。

前面是强调性德，这一段是强调修德。

用空观来照了我们空如来藏，去观察我们这一念心是本自清净，来破除我们的无明妄想。

假观是照了不空如来藏，我们这一念心本来具足，安立种种的假相来启我们心中的功德。

空观是破恶，假观是生善，中观就是一个空有同时、空有无碍的平衡，中道了义的平衡。

我们在整个修学当中一定要安住现前一念心性来修学空假中三观，而整个修学的目的还是在开显你心性本具的功德。

所以，人生只是当作你一个历练的对象。

这个就是修《楞严经》的主要的中心思想。

生命不是让你来受用的，生命是来给我们历练的。

抱着历练的态度你才能够修楞严王三昧。

这个方法掌握以后，我们的目标是什么呢？修学目标前面有说过，就是“离一切相，即一切法”

。

所以，当我们在修学楞严王三昧的时候，经常用这两句话来检讨自己，就觉心中的相一天一天慢慢减少了。

虽然在人事的复杂因缘当中不断地活动，但你心中的我相人相减少了，这表示你这个人进步了。

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