那么，依止真性而生起有为诸法。
这个“有为”
指的是什么呢？就是众生的六根、六尘、六识，这种身心世界的种种的相状，它是自性空的。
为什么说这有为诸法是自性空呢？因为缘生的因故，它是假借业力的因素而生起的。
我们为什么会有这个六根、六尘、六识呢？因为你过去有这样的业力。
有各式各样的业力，产生男人的六根六识、女人的六根六识等等，就是假借过去的业力而产生的一种生灭的因缘。
所以就好像是如梦如幻，它只是一时的假相而已，没有永恒不变的实体，我们说“当处出生，随处灭尽”
。
你看你今生，你身为一个人，一个男人或者女人，你有你的六根。
但是你死掉以后，你又换另外一个六根了。
你可能到天上，换了一个天上强大功能的六根，你的见看得更远，闻听得更远。
我们的六根是变来变去的，所以它是“缘生故如幻”
。
好像我们作梦一样，你看你昨天的梦跟今天的梦会一样吗？当然不一样。
它是一段一段的，是生灭变化的，所以这个真性所生的有为诸法是自性空的，如梦如幻的。
“无为无起灭，不实如空华。”
前面讲到它的作用，这个地方讲到无为之体。
真性的无为之体其实是没有生灭相，没有起灭的；但是它这没有起灭，它也没有说一个真实的实体可得，好像空中之华。
什么叫“空中之华”
呢？古德解释是本自不生，华本来就没有生，当然它是没有实体。
有些人对《楞严经》有意见。
他的意见就是，《楞严经》讲真如，安立不变、安立随缘。
当然“随缘”
大家没有意见，但是这个“不变之体”
好像产生自性执的意思。
但是你看这段经文，“无为无起灭，不实如空华”
。
佛陀说，这个不变的自体也是如梦如幻的，也是“如空华”
。
这个地方也就是说，其实真实的心性，不管它的不变之体，还是它随缘的妙用，都是“毕竟空”
的，是“本来无一物”
的，它只是有这样的作用而已。
有一个不变的作用，有一个随缘的作用，如此而已，法本空寂。
我们再看依言真如。
法本空寂。
但这个空寂的法，佛陀必须要把它表达出来，让大家知道啊。
佛陀说它也是空，体也是空，用也是空，那全世界没人知道。
所以佛陀怎么办呢？“言妄显诸真。”
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