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第6讲（第1页）

请大家打开讲义第面，戊四、明行蕴即藏性。

我们这一科主要是探讨我们众生的五蕴身心，它到底是真实的还是虚妄的呢？答案是，它有虚妄的一部分，也有真实的一部分，所谓的“相妄性真”

。

五蕴的假相是暂时的、虚妄的，但是五蕴的本性却是真实的菩提性，所以叫“相妄性真”

。

也就是说，大乘佛教把我们的生命分成两块，第一个我们可以说它是一个个别生命，第二个是整体生命，好像大海和水泡一样。

我们先讲整体生命。

什么叫整体生命呢？就是我们众生本具的一念心性，过去如此、现在如此、未来也如此，它是清净本然、周遍法界，离一切相的一个明了的心性，就像大海一样。

但是这一念心性，在过去生当中突然间一念的妄动，妄动以后就产生了很多的心中的情绪，爱憎取舍、烦恼，就造业了，造业就把个别生命造出来了。

就像这个大海本来很平静，佛陀说，吹来一阵境界风，这个风去刺激海的时候就冒出一个水泡，这个水泡就是我们现在的个别生命，五蕴身心。

水泡从大海中抛出来以后，几十年，可能是七十年、八十年、一百年，它又回到了大海；又冒出一个水泡，又回到大海。

这个就是我们的个别生命，五蕴身心，它是不断地变化的；但是整个大海是不变的，一念心性是不变的。

所以我们在面对生命的时候，第一件事情，从个别生命透过空观，从假入空，先把心带回家。

第一件事情，先回家。

因为，从家里面来看，从整体生命来面对个别生命，你才能够理性地面对你的人生。

我们现在的问题就是我们找不到家，所以就活在这个水泡当中，弄到自己躁动不安，一种没有安住的感觉。

要以高标准来看，以禅宗来看啊，你这个人在五蕴身心当中打转，还找不到真如，你这个人修学还没上路，你连高公路的入口都还没找到，还在市区打转，这个就很麻烦。

所以我们一定要把生命分两块，第一个是个别生命，第二个是整体生命。

第一件事情，从个别生命回到整体生命，这是你要做的第一件事情——安住力。

然后从整体生命当中再透过佛法的方便法门，来调整自己的个别生命，从个别生命去创造一个来生更好的个别生命。

所以，我们的生命是为来生而活的。

佛教是重视来生的。

你看有些宗教，我们看某某宗教、某某宗教、某某宗教，你看它的教义，它基本上重视今生的多。

我们佛教大部分都讲要忏悔业障、积集资粮，是创造来生的。

我们利用这个水泡去创造一个求生净土的水泡，如果不求生净土，你来生一定要得到人身，要得到一个人身的因缘，得到一个人身的水泡。

总而言之，你今天要能够改造，从这个水泡创造一个更好的、殊胜的水泡，你第一件事情——要先安住。

先求安住，从假入空求安住，再从空出假，再所谓的调伏，这两件事情。

好，我们看第四个，行蕴。

这个行蕴就很微细了，就是心中的那种相续的造作。

看经文：

阿难！

譬如暴流，波浪相续，前际后际不相踰越。

行阴当知亦复如是。

行阴就是我们心中一种相续的力量，那种造作的力量，佛陀是用比喻，说是从高山上流下的快的水流，一般我们说瀑布。

瀑布是怎么回事呢？波浪相续，前际后际不相踰越，前面的波浪是一个接一个、一个接一个，而且它不会互相地越。

行阴就是我们生命的动力。

想阴，它有很强大的造业功能，造善、造恶就靠你的想象。

但想阴有个缺点，它没有相续的力量，它出来以后、消失了，出来以后、消失了。

那么我们今天要把一个想阴要变成一种坚持的力量、相续的力量，要靠行阴。

行阴有两个相貌。

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