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第90章 气候与农民起义2（第2页）

“小农经济为主体？”

大胤是封建王朝，后世是什么王朝？

封建王朝以小农经济为主，后世呢？

笔快、记忆力绝佳的钟灵韵才写完这一句话，就听见朱宣伊吩咐：“灵韵，小农经济圈起来。”

后续她要好好思考的。

始终佩剑站立朱宣伊身侧的林芝桐瞥了一眼钟灵韵面前的纸张，只见一个黑色的圈，圈住了一堆简单的线条。

钟灵韵的草书已经进步到这种地步了吗？

她已经完全看不懂了。

【今天，很多人都认为，古人对待自然灾害的看法就是“这是君主失德不仁引来的天谴”

。

其实并非如此，古人对待自然灾害的认识是在实践中不断变化、不断深入的。

《竹书纪年》曰：“帝禹后氏八年雨金于夏邑。”

《竹书纪年》又云：“夏桀十年，……夜中星陨如雨，地震，伊洛竭。”

《春秋》有载：“[鲁僖公]十有六年，春，王正月戊申朔，陨石于宋五。”

在对宇宙自然认识尚且浅薄的古代，人们对陨石这类自浩瀚苍天坠落的物品存在一定浪漫的想象。

在百家争鸣的先秦时代，即使同为儒家学派，对待“天命”

的认识也并不相同。

“五十而知天命”

“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言”

“获罪于天，无所祷也”

。

在孔子看来，天命面前，人力微不足道，人应该敬畏天命，顺从天命，这是孔子的天命论。

孟子和孔子比，有一点进步。

他也认为“天命”

是人类无法抗拒和改变的无形力量，但他提出“顺天者存，逆天者亡”

，又说“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。

存其心，养其性，所以事天也”

，明确了知天命、顺天命的途径，天命和人的修身养性、自我完善联系在一起。

这是孟子的“天人合一论”

。

到了儒家宗师荀子这里，又有很大的不同。

前面二者是唯心主义，荀子走出了一条唯物主义的道路。

“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施。”

“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”

“天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。”

这些论述说明，在荀子看来，天、日、月、星，是物，不是神。

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