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17 第十七卷大乘(第1页)

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请大家打开讲义第十七面,请大家继续看「三、「寻」,四、「伺」。

讲到定心所,它体决定,决定善,也决定恶,所以叫做「定」。

前面「睡眠」跟「恶作」,解释过了,再看第三跟第四。

『三、寻求者,令心悤务急遽,于意言境转。

『四、伺察者,令心悤务急遽,于意言境细转。

两个心所质一样,只就着「转」和「细转」加以分别。

「寻求」,罗什大师旧翻译「觉」,「伺察」旧翻译「观」,所以寻伺又名「觉观」。

『令心悤务急遽,于意言境,转』,事实上「寻求」两个心所和合产生,们分成两段说明:

第一段「令心悤务急遽」,「思心所」状态。

思心所令心造作,可能善心造作、也可能恶心造作。

前面讲到五遍行「作意、触、受、想、思」,「作意」令心王最初生起跟境界接触、领纳境界、然去分别境界,最在境界造业;「思」造业最主要因素,会带动善、恶心所生起,所谓「务急遽」,就忙碌样子,寂静状态,开始造业了,思心所状态。

其次『于意言境,转』,「慧」。

个心所在什境界活动呢?在外境。

们一般境界,多数都从「前五识」所领纳境界,睛所看到、耳朵所听到、乃至于身体所接触种种感觉,落到第六意识,由第六意识分别。

但地方指第六意识「独头意识」,第六意识它假借前五识,而单独在内心当中,依止名言,所取境─称「意言境」。

所谓『意言境』们再解释一下。

「意」指「心识」─意者,心也;「言」名言,内心活动就要名言,就像们走路要道路一样。

古德说:「言语道断,心行处灭。

」言语们内心道路,如果言语停止了,内心就能活动;们从内心去思惟佛法名言、世间杂染名言,从名言当中就会出现很多境界。

譬如们思惟:「因缘所生法,说即空。

」就在十个字里头思惟,时候心中就会出现「空」境界、真理。

当们在「意言境」里面转──很浅很深入,就大略地把它观察一次,叫做「寻求」,也就一种观察思惟。

过种观察思惟,像平常在尘劳境界,用睛观察、用耳朵听…,而「前五识」都停下,第六意识独头意识在心中名言里,分别观察,样叫做「寻求」;假设属于微细思惟观察,那就安立做「伺察」。

其实,两个前生起次第,对于心中名言境界,论打妄想,修止观,总刚开始先「寻求」,慢慢观察久了,越看越微细,就进入了「伺察」,所缘境都同一个。

在《唯识》论里面,讲一个譬喻说:鸟儿在虚空中飞飞去,虚空鸟所飞行境界,而虚空就「意言境」;刚开始起飞要振动翅膀,等到在空中飞行,就用辛苦了,翅膀振动就比较微细了,就像滑翔一样,翅膀只要微微振动就可以。

那刚开始起飞、振动翅膀相貌,安立做「寻求」,;等到飞上天空,一切运转正常了,时候翅膀振动比较微细,安立做「伺察」。

总说:就依「」、「细」分别,而安立「寻求」跟「伺察」。

讲到它们体,思跟慧和合。

看它作用:

『此俱以安安身心分位所依业。

两个心所表现出差别作用,以身心「安」与「安」作区别。

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