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4 第四卷大乘（第3页）

』「心法」跟「心所法」再作比较，「心王」主，「心所法」伴。

主要到哪里，仆就跟着主走，主跟伴关系。

「主」决定者，「伴」意见，主到哪里它就跟到哪里。

『主必伴，伴离主。

心必，离心。

』主就伴，心法就一定法，什？因「」其实也「心」所变现。

『实必假，假离实。

必无，无亦岂离，而别自哉！

』

里蕅祖讲到一个观念说：一切法五位百法当中，主要「心法」。

心一动，一切法就出现了。

也就说，在们生命当中，五位百法运作，以「心」主，心一动，就带动其他四个法活动。

个就蕅祖先把百法加以分类。

「于此五位百法，求所谓命者等了可得，『补特伽罗无』。

求所谓轨解任持者亦了可得，『法无』也。

」

前面明「百法义」，里明「无义」──「何等一切法？云何无？」明无义。

于此五位百法当中，们求「生命中，一个独立自主体」，了可得，个叫「补特伽罗无」。

个「补特伽罗」翻成中文叫「数取趣」；『数』就「数数」，什把「」叫做「补特伽罗」呢？主要表达一个观念：说明众生，数数造业、数数得果报，就。

换言：什「」呢？就「数取趣」。

他一次一次造业，由他业力去感得果报，叫「数取趣」，也就「补特伽罗」。

果报种变化，完全由业力主宰，当中一独立自主、样「」存在。

「求所谓轨解任持者亦了可得，『法无』」。

但「」可得，连们所受用一切法，也随业力而变化，也可得，就「法无」。

《唯识学》教义跟《般若》同，般若比较直接──「因缘所生法，说即空。

」只要假借因缘业力所创造法，本身就空；至于「什因缘所生法」，详细说明，们看《般若》，详细明什法、什心法，心法当中又烦恼、善、各式各样差别质。

明显地明出。

所以，蕅益大师说，如果你学「相宗」，直接学「宗」，时候会糊拢统。

而《唯识学》先详细说明──什因缘所生法、个法样差别，然再告诉你它空。

当你能够对「因缘所生法」看得更清楚，对空也会看得更深入；当你对空看得更深入，空观力量就会更大！

管你自己打坐修行，跟群接触，因缘变化你会看得更清楚，那你对治烦恼就更力量了！

所以《唯识学》思想，先引导你去认识「什因缘所生法」──整个法内容什，然再引导你「云何无？」它分成两个次第。

先简说，再看第段。

[一切最胜故，与此相应故，所现影故，三位差别故，四所显示故，如次第。

]

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