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再谈俳文（第1页）

现在想来略谈中国的俳文，这件事却是不大容易，因为古人对于俳谐这东西大都是没有什么好感的。

刘彦和著《文心雕龙》，《谐隐》第十五云：

“谐之言皆也，辞浅会俗，皆悦笑也。

昔齐威酣乐而淳于说甘酒，楚襄燕集而宋玉赋好色，意在微讽，有足观者，及优旃之讽漆城，优孟之谏葬马，并谲辞饰说，抑止昏暴，是以子长编史，列传滑稽，以其辞虽倾回，意归义正也。

但本体不雅，其流易弊，于是东方枚皋，糟啜醨，无所匡正而诋嫚媟弄，故其自称为赋，乃亦俳也，见视如倡，亦有悔矣。

至魏文因俳说以著笑书，薛综凭宴会而发嘲调，虽抃推席（原文）而无益时用矣。

然而懿文之士未免枉辔，潘岳《丑妇》之属，束皙卖饼之类，尤而效之，益以百数。

魏晋滑稽，盛相驱扇，遂乃应玚之鼻方于盗削卵，张华之形比乎握舂杵，曾是莠言，有亏德音，岂非溺者之妄笑，胥靡之狂歌欤。”

刘君是中国空前的文学批评家，这里把俳谐文章的经过很有条理的说出来，是难得的事，但他是正统派，即使不去看他起首的《原道》《征圣》这几章，也是一目了然的。

正统派看重正经文章，俳谐当然不足齿数，但是假如这有实用，特别是在政治与风教方面，那么也还可以容许。

《史记·滑稽列传》中云：

“太史公曰，天网恢恢，岂不大哉，谈言微中，亦可以解纷。”

又记优旃云：

“优旃者秦倡侏儒也，善为笑言，然合于大道。”

意思都很相像。

若是“无益时用”

，那就不足道了。

为什么呢？因为这样的谐不是倡也总是俳，该为士大夫所不齿的。

《汉书·枚乘传》说及枚皋的事有云：

“皋不通经术，诙笑类俳倡。

皋赋辞中自言为赋不如相如，又言为赋乃俳，见视如倡，自悔类倡也。”

颜师古注云：

“俳，杂戏也。

倡，乐人也。”

又《急就章》十六云：

“倡优俳笑观倚庭。”

颜注云：

“倡，乐人也。

优，戏人也。

俳，谓优之亵狎者也。

笑，谓动作云谓皆可笑也。”

盖古时倡以吹弹，优以科诨服事普天下看官，不，那时最大或唯一的看官大抵只有皇帝，有些文人也走这条路以求悦笑，正是可能的事。

《滑稽列传》后褚先生记东方朔事有云：

“朔行殿中，郎谓之曰，人皆以先生为狂。

朔曰，如朔等所谓避世于朝廷间者也，古之人乃避世于深山中。”

又朔《诫子》文中有云：

“首阳为拙，柳惠为工。”

显然表明他的态度，在金马门持戟，本来与在市场唱大鼓书无甚不同，俳谐与倡优本不必再争座位的高下，枚君乃未免发牢骚，盖不独思想欠旷达，抑亦认识之尚未明了欤？

不过如上边所说的情形大约也就同了汉朝一起完结了。

后来的皇帝仿佛是只要听倡优的打诨就够了，文人不大能够再挨近前去说游戏话，他们的事情只有伏在地上，或是磕头颂扬功德，或是上疏强谏。

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