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第十八讲（第2页）

进一步说，何止是亡失手指的功能，你还搞不清楚光明跟黑暗的差别。

什么叫光明？这个地方光明指的是能读的心，黑暗指的是所读之法。

你连能所都搞不清楚！

我们应该用所读的法来观照能读的心。

所以，假设你不能够加以如实观照，你就把真正能读的心跟所读的法——心跟法之间的相互功能亡失了。

何以故？“即以指体，为月明性。”

你不能够借教观心，那你就等于是用手指的自体当作明月的自体，这样一个光明跟黑暗、能与所的关系你都搞不清楚。

你阿难尊者就是这个道理！

佛陀一路走来，讲到寂常心性的道理，你现在听到这个地方，如果还觉得这个东西跟你完全没有关系的话，那表示你都没有用这个教理来观察你这一念心，你只是思惟这个东西，没有用这个东西来观你这一念心，没有借教观心。

所以说，如果没有回光返照，佛陀讲什么其实你也不懂。

我曾经遇到一个大学教授，这个大学教授是学科学的。

他跟我讲：法师啊，我很喜欢读历史；尽管我是学科学的，没办法背很多历史，但是我懂得历史。

他懂得历史！

我说，你是怎么懂得历史？他说历史这么多，这个五千年的历史啊，就是讲“人性”

两个字而已。

我们背很多的历史，但是我们不一定懂历史。

因为历史怎么样？它是在诠释一个道理。

如果我们只是背很多历史，我们不见得懂历史。

佛法也是这样。

你背那么多名相，背了半天，跟你的身心世界完全没有关系。

你背你的法，你身心世界的活动照样活动。

所以我们不一定要背很多佛法，但是你要了解佛法。

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你看过去有一个姓陈的居士，这陈居士他以前是修密宗的。

后来到晚年的时候，他密宗修得不是很好，失败了。

失败以后，他觉得对来生没有把握，后来转成念佛，就研究净土的经论。

研究了半天，他做了一个读经报告。

他说，净土宗讲的“带业往生”

这四个字是错误的，没有经典根据。

后来台中李老师，李炳南老居士，就写了文章来驳斥他。

这个陈居士的理由是说，他查过大藏经，从第一个字找到最后一个字，佛陀没有讲“带业往生”

这四个字。

但是李老师说，这四个字是没有讲，但是你看《观经》的下品，尤其是下品下生，根本是一个造恶凡夫，而且是临命终才遇到阿弥陀佛、才开始忏悔念佛，他就往生极乐世界。

那他不是带业往生是带什么？佛陀很多话没有讲到，但是那个道理你要知道。

话里面的道理，你要能够把它读出来。

佛陀当然没有讲“带业往生”

这四个字。

不过你看六祖大师讲“本来无一物，何处惹尘埃”

，佛陀没有讲这句话，但这个道理跟本经的道理完全一致。

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