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第十八讲（第3页）

这就是佛法。

所以，我们今天读经典，不是说在文字上打转，你要借教观心，顺着经典所指的方向观进去，回光返照，你才能够觉悟。

你就在那边分别半天，结果你还是用攀缘心，跟之前的老家风一样，还是用攀缘心来听法，结果听完以后你还是一样：迷惑、执着、颠倒、乱动。

这就是我们没有顺着指头去看到月亮，只在这个指头上分别。

这个很糟糕，浪费时间。

所以这个地方，佛陀就把听法的重点指出来了。

丑二、就体别简。

分二：寅一、简缘心可还如观指影；寅二、示见性无还如天上月。

这只是一个总说，这以下就把真心和妄心的差别详细地说明。

看丑二，就体别简，就着真心、妄心的自体加以分别、加以料简。

什么是真、什么是妄，佛陀再加以详细的料简。

这地方有两段：第一段，简缘心可还如观指影；第二段，示见性无还如天上月。

寅一、简缘心可还如观指影。

分二：卯一、近就音声分别以明无性；卯二、广历诸法分别以示可还。

先简别，这个攀缘心是必须归还外境的。

因为你假借外境而有，你迟早要归还给它。

就好像我们这个“观指”

——去观察指头的攀缘心，你只是在指头上攀缘，最后你还是要回归指头。

这地方有两段：第一个，近就音声分别以明无性；第二个，广历诸法分别以示可还。

卯一、近就音声分别以明无性

我们先看第一段。

就近，就着这个音声的分别的情况，来说明这个攀缘心是没有自体的。

因为什么呢？我们的攀缘心是假借音声而有，最后还是还给音声的，所以就叫离尘无体。

我们看经文：

【第十八讲图一】

若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音，有分别性。

譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。

而掌亭人，都无所去，名为亭主。

此亦如是。

若真汝心，则无所去，云何离声无分别性。

这个时候阿难尊者一直不敢承当他的寂常心性，他还是愿意去承当他的攀缘心。

佛陀怎么破他？就说，假设你现在还以攀缘我音声的这个缘影之心当作你的真实心性，那这个时候你要注意一个问题：身为一个真实心性，它离开了你所分别的音声，应该有它自己的体性。

也就是说，你这一念心的生起是假借外面的音声而有的，那你迟早要还给它。

因为你跟它假借的，从什么地方来，你要还给它。

如果说它是一个真实的心性，是你的本来面目，你不应该还给别人。

因为它就是你自己，你还给谁呢？所以，如果说它是真实的本元心地，那么声音离开以后它应该还在才对啊——离尘应该是有体的。

但事实上不然。

这以下讲出一个譬喻。

譬如说有一个客人，他要到很远的地方去。

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