你没办法修行，你连路头都搞不清楚。
“一切业障海，皆由妄想生。”
我们整个生命的痛苦都是我们自己的攀缘心创造出来的，外境只是个助缘，因为你“仁者心动”
。
问题出在这个地方。
所以我们一定要了解，所有的轮回都是我们自己愿意轮回。
这个地方就是说，其实我们可以作另外一种选择的。
我们可以换一个想法，不要用攀缘心，用真心，我们会活得更好、更自在，事情会做得更圆满。
不是像阿难尊者说的，离开了攀缘心我什么都不能做了。
不是这个意思，不是。
你也可以不迷、不取、不动而做很多很多的事情。
你可以去拜佛，可以去念佛，你还是可以不迷、不取、不动，做你该做的事。
所以到最后除了不变还有随缘，在假借因缘的同时保持不迷、不取、不动。
我假借佛像来拜佛，成就我的功德，但是我还是不迷、不取、不动。
所以诸位要把这个观念——这个心地法门抓清楚，你就知道怎么用功了，你就知道：哦，原来这条解脱路是这样走下去的。
否则，佛陀经典讲了半天，还是跟你没有关系。
这个地方我们要觉悟的。
卯二、广历诸法分别以示可还
我们看卯二，广历诸法分别以示可还。
我们看经文：
【第十八讲图二】
斯则岂惟声分别心，分别我容，离诸色相，无分别性。
如是乃至分别都无，非色非空。
拘舍离等昧为冥谛，离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？
前面是就着音声来破妄想，这以下广历六尘来破除妄想。
妄想是必须归还的，是生灭的。
这种生灭的妄想，岂止是音声而产生的分别呢？乃至于你阿难尊者分别我的三十二相而出家，你看色尘也会影响你的分别心。
你因为我的三十二相而出家，如果我三十二相衰老了、消失了，你就不想出家了。
所以，离开了色相，这个分别的功能也消失掉了。
不仅声尘、色尘，“如是乃至分别都无”
——这是讲法尘。
你看，乃至于外道修习所谓的无想定，他进入无想的状态，他的分别心都不存在。
外在的所分别的境缘都不存在，进入到一种非色非空的状态。
非色非空就是，它也不是色相，但是它也不是跟真空的理性相应，只是一种无想的状态，而这种无想的状态还是一种第六意识的法尘。
那么外道的拘舍离，就把这个非色非空的一种冥顽的状态当作“冥谛”
。
冥谛，我们解释一下。
外道在禅定当中见到八万大劫之前是一片黑暗——因为他只看到八万大劫，那么他就认为这个黑暗的相状是一切法生起的根源，以它当作涅盘，以它当作我们真实的皈依处。
其实这还是一个法尘，还是一个攀缘心。
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