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第四十五讲（第2页）

佛陀前面讲到四科的经文：五阴、六入、十二处、十八界，二乘的无学之人生起了所谓的理性违背事相的这样一个难问。

佛陀在讲四科的时候，基本上是会事入理，对五阴的身心世界的生灭因缘，都说它们是不自生、不他生、不共生，最后是当体即空；而当体即空当中，佛陀又说它是一念心性之所显现，当体就是如来藏妙真如性。

对这样子的观念——会事入理，二乘的无学产生了心中的疑惑。

我们看经文就知道他到底产生什么疑惑。

我们看第一段。

【图一】

世尊！

若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？

这段的经文分成两小段，第一段是富楼那尊者引用佛陀的开示。

他说，世尊！

正如您老人家前面的四科经文说的，在十法界的世间当中，这一切的有为诸法，包括了六根、六尘以及六识的种种的作用，乃至于产生五阴、六入、十二处、十八界这种种的色心诸法，这种生灭变化的因缘法，你说它们是相妄性真的，它们的相状是生灭的，但是它的本性却都是我们众生本具诸佛所证的如来藏妙真如性，都是清净本然的。

这正是佛陀前面说的会事入理的观念。

这一段是引用佛陀的法语。

第二段正式说明心中的疑惑。

那么，“云何忽生山河大地诸有为相”

呢？也就是说，既然我们众生本具的如来藏妙真如性是清净本然的，是离一切相的，那么怎么就能够产生众生的依正二报，这种身心世界、这种有为诸法呢？产生有为诸法以后，又会产生一种次第的迁流变化，乃至于终而复始相续地循环不断，包括有情众生的生老病死，无情世界的生灭迁流。

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这一段经文的大意是说，在二乘人的观念当中，既然心性是无为法，身心世界是有为法，怎么一个无为法能够创造一个有为法出来呢？这是二乘人心中的迷惑。

这一点我们简单地说明一下。

我们讲到现前一念心性的时候，它不是有为法，但是它也不是无为法。

我们不像二乘人，二乘人讲空性，那真的是无为法。

我们讲心性的时候，它不是有为，也不是无为。

因为它随缘不变，是跟无为相应；但是它不变又随缘，又跟有为相应，所以它是亦有为、亦无为，非有为、非无为。

从这段经文当中我们可以知道，二乘人对于心性的随缘不变之体是认同的，但是对这个不变随缘之用产生了疑惑。

也就是我们前面说的，这一念清净心能够“随众生心，应所知量，循业现”

，能够受业力的熏习而变现身心世界。

随缘的作用这一部分，二乘人的确是产生了障碍。

就是，既然清净本然，又怎么能够变现这些山河大地，变现出来以后它又不断地流转？这个是说明理违事难。

壬二、从七大文中起相违性难

第二个疑惑，是从七大的经文当中产生了事相违背理性的这样一个难问。

我们讲一下这个理跟事。

本经要讲到理的话，那都是讲心性，以不变为理，心性是不变。

讲到事相，就是讲身心世界。

前面是说一念心性是怎么变现成身心世界，理违事难；这段“相违性难”

是说，身心世界又怎么能够回到一念心性？前面是说一心怎么产生万法，这个地方是万法又怎么能够回归到一心。

这个地方产生了障碍。

我们看经文。

【图二】

又如来说，地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。

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