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第四十五讲（第3页）

世尊！

若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？世尊！

地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？

第一段的经文也是引用佛语，说，世尊您老人家在“七大”

当中讲到一个观念说，地水火风乃至于空大。

当然，身为七大，相状是生灭的，但是它的本性，所谓的如来藏妙真如性，是圆融无碍、是周遍法界，而且是湛然不动、是不生不灭的。

相状是生灭的，而体性是不生灭的。

这个观念是佛陀前面说过的“相妄性真”

，这个没有问题。

这以下就正式地说出他心中的疑惑，说：“世尊！

若地性遍，云何容水？”

身为一个地大，地大的体性是坚固的，是一种障碍的，而水的体性是湿润的，有地大就不能含容水了，有水就不能有地大。

在二乘人的观念，是认为地、水这两种性质是互相障碍的，那你怎么能够说是相互圆融呢？这是第一个问题，地、水的两个法门的互相障碍。

再看第二段，这一段是讲到水火之间的障碍，说“水性周遍，火则不生”

。

说水大是一个湿性的，而火大是热性的，水火根本是不能够兼容的。

你看火能够把水烧干，水也能够把火扑灭，所以水火二性是互相障碍的。

那么怎么能够说水火二性，这两个体性都遍满虚空，而不互相地去陵夺、不互相地消灭呢？也就是说，认为水火二性是有障碍的。

第三段讲到地、空两个法的障碍，说，世尊！

地大的体性是障碍的、是坚固的，而虚空的体性是虚无通达的，那么这两个又怎么能够都周遍法界，都能够圆融无碍呢？

这个地方我们讲一下。

二乘人对这个法的观念，是一个很坚固的法执。

那个坚固的法执是怎么来的呢？因为他认为这个法是离开这一念心而个别有体性，他不认为一切法是内心所变现，他认为法是真实的。

你看他“观三界如牢狱，视生死如冤家”

，他对三界非常畏惧的。

他看到三界的可怕，就把这一念心的我执消灭了。

不再招感三界，他就认为大事已办。

至于这个三界是怎么回事，他不管。

大乘佛法认为一切法是如梦如幻的，地狱是我们一念心所变现的，极乐世界也是我们一念心所变现的，所以一切法能够互含互摄。

互含互摄的基础点要安立在法空的思想。

而这个法空的思想，要安立在一切法是唯心所现，你才能建立法空的思想。

二乘人由于心外求法的缘故，所以他认为法法是不兼容的，每一个法都是有真实的、独立的体性。

蕅益大师讲到这个地方，对于二乘人两种疑问提出他的看法。

他说，二乘人的思想，真不能容妄，妄也不能容真。

二乘人认为，真实的空性不能容受虚妄的有为诸法，有为诸法也不能容下真实的空性；真实就是真实，虚妄就是虚妄。

这个是二乘人的概念，两个永远是汉贼不两立。

大乘佛法是认为真中有妄、妄中有真，关键在一念的迷悟的差别。

你要是觉悟了，一切法都是真实；你迷惑的时候，一切法都是虚妄。

这是大乘的“不二”

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