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，这样才是真正的道理。
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壬二、破二执分二：癸一、正破二执；癸二、悟本俱非
这以下破除对立的因缘跟自然。
我们看壬二，破二执，破除过去凡夫跟外道所执着的因缘跟自然。
破二执当中有两段：第一个，正破二执；第二个，悟本俱非。
癸一、正破二执分二：子一、约头破；子二、约狂破
先正破二执，破二执中，第一个约头破，第二个约狂破。
这个“头”
指的是我们众生本具的性德，“狂”
是约着妄想。
一个约着真如，一个约着妄想。
子一、约头破
【图四】
阿难！
演若达多，头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走？若自然头，因缘故狂，何不自然，因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？
佛陀先破除外道的这种绝对的自然论。
佛陀说，阿难！
比方以演若达多这个人来说，“头本自然”
，如果他的头是绝对属于自然而有（是自然而有，相当于说，我们众生的心性是本来就具足的），这个没有任何的因缘可以谈，就是自然当中不能谈因缘。
好，那么既然是这样，“本自其然，无然非自。”
既然头是绝对自然而有的，不容许有因缘的理论在里面，那就表示说你无论何时何处都是自然有才对呀。
既然它绝对自然，那只要有一个时、一个处而不属于自然，那就表示不是绝对自然。
既然是自然而有，它必须要随时随处都要自然有，只要有一个时间不是自然有，就不是自然。
既然它随时随处都自然有，那么“何因缘故，怖头狂走”
？既然他的头是真实的、绝对性的自然而有，那又是什么原因使令他认为他头不在而产生恐怖，而到处地奔走呢？为什么圣人照镜子的时候不会奔走，为什么我们凡夫照镜子的时候会奔走呢？如果绝对的自然，那他为什么会迷惑呢？他就不应该有迷惑了嘛。
如果我们这一念心是绝对自然，那我们不应该迷真起妄了嘛。
自然不能离开因缘，所以绝对的自然的思想是错的。
绝对因缘也是错，看破绝对因缘。
若自然头，因缘故狂，何不自然，因缘故失？
本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？
说是“若自然头，因缘故狂”
，假设头是自然而有，他只是一时照镜子的因缘而生痴狂，那“何不自然，因缘故失”
？那又为什么自然之头不会因为照镜子的因缘而失掉呢？他的头为什么没有真正地失掉呢？如果是绝对的因缘，那么就是缘生缘灭的东西啰，绝对的因缘他的头应该完全失掉。
如果我们这一念心是绝对的因缘，那我们佛性应该要失掉了，我们永远找不回来，应该被无明妄想全部破坏掉。
“何不自然，因缘故失？”
“本头不失，狂怖妄出。”
其实他的头是一直存在的，并没有失掉，他只就是一念的痴狂之心，而不敢直下承当而已。
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