如果有人告诉他，你的头还在，你的头不是存在镜子当中，你的头还是在你的身体上面，他能够回光返照所谓的达妄本空、知真本有，正念真如，他对镜中头的影像的执着就能够灭除，这个时候他这种不痴狂的真如本性自然就显现出来了。
“狂性若歇，歇即菩提”
，这个就是因缘跟自然的道理。
因缘中有自然，自然中有因缘，这个道理才对呀。
这个观念我们讲一下，什么叫作因缘中有自然、自然中有因缘。
当我们在观察这一念心的时候，你要分两部分：一个是理具，一个是事造。
理具是指的我们这种随缘不变之体，这清净的本体是理具的。
但是你要开显这个本体，必须要假借事造。
这个事造就有点像因缘，理具要有事造才能够显现。
比方说我们讲布施这个法门，如果你的理解是我把这个东西送给了你，因为我送给了你，所以我有功德，这样子就是心外求法。
这个因缘就被佛陀所诃责。
因为这个因缘会产生一个对立的思考。
如果你在布施的时候——我把这个东西送给你，那我为什么有福报呢？因为我把东西送给你的时候，启了我一念施舍的心，这一念施舍的心开显我自性本具的福报。
我假借这个布施的因缘来开启我本具的功德，所谓的无不从此法界流，最后无不还归此法界。
所以我应该感谢你成就我这个因缘。
借事修心哪！
我们《楞严经》的因缘，跟小乘的因缘是不太一样。
诸位要知道，它是站在一念心性的角度来谈因缘，这叫称性起修。
你不能站在心外的角度谈因缘。
心外角度谈因缘佛陀就开始破斥了，那是生灭法。
在《宗镜录》讲一个公案，这个公案值得我们去思惟。
说有一个行脚比丘，他走到一个佛塔的地方。
他看到佛塔，非常尊重：因为有佛陀的出世，我才能够了解明白道理，开启我心中的智慧，我才知道什么是对、什么是错。
所以他对佛陀很感恩啊，绕塔三圈以后，他觉得应该供养佛陀，就把自己最尊贵的草鞋拿起来，吊在佛塔的旁边供养佛陀，然后就走了。
走了没多久，又来了一个行脚比丘，他也看到佛塔，也赞叹佛陀，绕塔三圈、赞叹佛陀以后，他要走之前，看一看，这个草鞋怎么挂在佛塔的前面呢？这个是很不礼貌的！
就把草鞋拿下来，把它丢掉。
他说，这样好多了。
也走了。
《宗镜录》永明延寿大师说，这两个比丘功德是完全一样！
这个怎么解释因缘呢？一个人把鞋子挂上去，一个人把鞋子拿走，他们两个做了相反的因缘，为什么功德一样呢？因为功德约内心安立的，不是约外境的。
他们两个都是出自一念供养佛陀的心，这叫因缘，不在于他的动作。
他把鞋子挂上去，是出自于一念的供养之心；他把鞋子拿下来，也是出自一念供养之心。
所以功德完全一样。
这个就是本经所谓的因缘。
你要约着内心的角度来探讨因缘，从一个理具事造，所谓的“修德有功，性德方显”
的角度来谈因缘。
佛陀把这个因缘的观念先按定：因为狂性歇灭的因缘而使令真如本性显现，所以因缘跟自然是不二的。
从这样的角度来安立因缘，这个叫“理穷于是”
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