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第五十七讲（第3页）

假设这个物质，这个万物是在眼根的前面，那么眼根是可以完全看得清楚的；如果这个物质是在眼根的后方，那么就变成全暗了，完全看不到。

前后的情况是，一个是全明，一个全暗。

如果这个物质是放在左右呢？是“左右旁观三分之二”

。

佛陀意思就是，我们眼睛在看左边是以中线为准，往左边是一百二十度，往右边也能够看一百二十度，加起来变成二百四十度。

所以，我们整个圆周的三百六十度，眼睛看得到的范围是二百四十度，总而言之，是统摄了整个圆周的三分之二的功德。

所以作一个总结，“统论所作”

，我们作一个拢总的说明。

眼根见物，功德是不完全的，因为它“三分言功，一分无德”

，它只有三分之二的功德。

所以眼根在见物的功德，在一千二百功德当中，是只占了八百功德，占了三分之二。

这个地方我们作一个说明。

我们刚刚讲到六根是对治的地方，但是佛陀的意思就是还要再拣别，因为六根太广了。

你不能说，欸，我现在是注意观照眼根，明天观照耳根。

不可以这样子，一定要一门深入。

一门深入，就好像说我们在挖井。

你不能够说，我今天在东边挖一个井，明天在西边挖一个井，后天再在南边挖一个井，那么你一辈子都挖不到水。

你应该集中所有的精神体力在一个地方去挖，才能够很快地挖到水。

那也就是说，在六根当中你要确定，到底你的空假中三观的智慧是要去观察哪一根，而这一根要具足圆满的功德，所谓的具足“圆通常”

。

身为一个《楞严经》的所观境，这个六根的所观境，它的空间必须要圆通的，圆满周遍的，不能有所欠缺；在时间上要“常”

，它要恒常相续，不能有间断。

看这个意思，眼根是不具足这种圆通常的效果。

所以眼根在本经当中是不列为所观境，把眼根给放弃掉。

我们的烦恼是在六根活动，但是你只要把一根的烦恼消灭了（它这烦恼是相通的，你把耳根的烦恼消灭了），其他根的烦恼也就消灭了，所以你只要对治一根的烦恼就好。

午二，明耳根的功能相状。

如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。

我们看耳根的功能适不适合当所观境。

“如耳周听”

，耳根的功能是周遍圆满的。

这怎么知道呢？这以下提出三点：十方无遗、动若迩遥、静无边际，刚好配“圆、通、常”

。

耳根在听闻的过程当中是圆的，因为它对整个十方而来的声音，都能够同时地听闻而没有遗漏。

你看，从东边来的音声，从西边来的音声，我们任何方向来的音声都能够同时听闻，没有任何遗漏。

所以，耳根在听的过程当中具足“圆”

的功能。

“动若迩遥”

，这是讲“通”

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