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第四讲（第5页）

方行等慈，不择微贱。

意圆成一切众生无量功德。

当阿难尊者拿着钵到室罗筏城乞食的时候，他心中有一个很明确的想法，他要“初求最后檀越，以为斋主”

。

他希望能够求得最后的檀越。

这个“初”

，是指前面的国王跟长者居士，他们是最初的斋主。

阿难尊者他也是僧团的一分子，如果七月十五的时候他没有吃到饭，那么这整个供僧的仪式，功德就有所欠缺，就不能圆满。

当然身为阿难尊者，他一天没有吃饭是无所谓，但是身为整个僧团的一分子，如果七月十五这么重要的日子，他因为这样失去饮食的话，那么使令整个供僧的仪式就有所欠缺。

所以他希望能够找到整个僧团最后的檀越（最后的施主）。

他对这次的乞食，心中也充满了期待。

“无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。

方行等慈，不择微贱。”

阿难尊者知道，他今天绝对不能够没有饮食。

没有饮食就很严重了：这个供僧的功德不圆满。

所以他对乞食有所期待。

这是他第一个心态。

其次，他第二个心态，就是他以一种平等的心——怎么说呢？他心中的想法：身为一个最后的施主，他认为，这个人不管他是清净的种性，或者是垢秽的种性，都不管。

什么叫清净的种性呢？比如说刹利尊姓，国王大臣，这是刹帝利，这种是高贵的种性。

什么是垢秽的种性呢？比如说旃陀罗，这是从事杀业的下贱种性。

在古代印度，尊贵的种性跟下贱的种性是不可以往来的，也不可以住在一起，甚至于走路的时候都不能走在一起。

你身为旃陀罗，你走路的时候不能走中间，你要走在那个马路的旁边，手上拿一个旗子，手上摇铃，告诉大家：我是旃陀罗，我来了，你们赶快离开。

所以古时候尊姓跟下贱种性是分得很清楚的。

但阿难尊者希望能够“方行等慈”

，方就是效仿，他希望能够效仿佛陀平等的慈悲心，而不拣择是尊贵或者下贱种性。

这个是阿难尊者的第二个心态。

“意圆成一切众生无量功德。”

这是他第三个心态。

他希望能够圆满一切众生这整个供僧的圆满功德。

如果他今天要是没有乞食得到的话，那么这一次今天的所有的斋主的功德就有所欠缺。

所以，他今天是不是能够得到饮食，就扮演一个重要的角色。

这个是说明阿难尊者拿着钵去室罗筏城应供的时候，他内心的三种状态。

那么，他生起这样三种状态，当然是有他的理由。

戊三、等慈之由

我们看第三段。

他为什么会生起这样的心态呢？说明他的理由。

看第三段：

阿难已知如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。

钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。

经彼城隍，徐步郭门。

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