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第二十四讲（第2页）

。

这个是双照。

那么双遮呢？“无非不非，无是非是。”

这两句话那个“无”

，都应该贯下去，应该说“无非，无不非；无是，无非是”

。

我们解释一下。

“无非，无不非”

是对“非”

的一种破除，破除对“非”

的执着。

这个地方“无非，无不非”

开出来应该有四句话，就是：无非因缘、无非自然、无不非因缘、无不非自然。

总而言之，你说它“非”

也不对，它破除对“非”

的执着；但是对讲话喜欢肯定的人，它也是破你对这个“是”

的执着。

为什么呢？它“无是因缘、无是自然、无非是因缘、无非是自然”

。

所以说“是”

也不对。

说“非”

也不对，说“是”

也不对，那应该怎么说呢？佛陀只好讲出一句话作总结了：“离一切相，即一切法。”

从本体上来说它是离相的，但从作用来说它随缘显现十法界的因缘果报；虽然随缘显现因缘果报，但是它的本性还是一样清净本然。

所以你把离一切相跟即一切法合起来的时候，它的本来面目就出来了。

我们在探讨心性的时候，有两个内涵：一个是理论的探讨，一个是实际的修证。

我们讲“理可顿悟，事要渐修”

，理是圆融的，事相是有次第的。

在理体上，我们先建立现前一念心性，一个清净本然、周遍法界的心性出来，来取代我们过去的生命经验所累积的我相法相。

先把过去这种我相法相慢慢地放掉，建立一个清净的心性。

而这个心性它有“不变随缘”

跟“随缘不变”

两种功能，它们是同时存在的。

在理论上，不变跟随缘是同时的，但是修证的时候不可能同时，没有人那么厉害。

所以，当我们把一念心性建立起来、性德现前的时候，接下来是什么？修德。

就修空假中三观：先空、次假、后中。

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