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第二十四讲（第3页）

空观开显它不变的体，假观开显它随缘的妙用，中观再把空和假结合起来。

修行一定有次第的。

但是一谈到理论的时候，古人讲“开口便错，动念即乖”

，你没有话讲的。

你说现前一念心性是什么？你道一句。

道一句你就错了。

因为“一念不生全体现，六根方动乌云遮”

，才动眉毛即犯祖师的规矩。

眉毛一动表示你“仁者心动”

。

在禅宗最忌讳的就是你心动，所以你不对。

禅宗，你看他打你香板——说，你从什么地方来？你说我从哪里来，他一定打你，你怎么回答都打你。

你说你为什么出家？我爸爸叫我出家的。

打三个香板！

你爸爸叫你出家，你自己都不想出家！

第二个再来，说：诶，你为什么出家？前面说我爸爸叫我出家被打，说我自己要出家的。

也打三个香板！

你自己要出家？你爸爸没有叫你出家，你就出家了？也被打。

为什么在禅宗你刚开始的阶段一定被打，为什么？其实我讲实在话，不是因为你讲什么话，是他看到你心动，他打你那个念头。

所以古人说，你开悟的时候讲什么都对，你没有开悟讲什么都错。

你看赵州禅师。

有人问赵州禅师说：诶，狗子有没有佛性啊？赵州禅师说：有佛性。

你怎么知道有佛性呢？诶，你看狗啊，它饿的时候知道饿，饱的时候知道饱，冷的时候它也知道冷。

你说它没有佛性，它怎么有这种感觉呢？另外一个禅师问赵州禅师说：狗子有没有佛性？赵州禅师说：没有佛性。

怎么没有佛性呢？你说有佛性，拿出来我看看！

觅之了不可得。

有人就问赵州禅师说：你为什么对他说有佛性，对他说没有佛性呢？赵州禅师说：我是从修行的角度、从对治的角度这样讲。

因为他执着有，我就说没有破他；你执着空，我就说有。

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所以，中道的实相是不可以开口的，你一开口，就会不是左边就是右边。

所以到最后入不二法门的时候，它是不能讲话。

就是你不能动念头，你“一念不生全体现”

。

念头一动，那就是方便，那就是祖师的方便。

如果你都不讲话，也没有人知道，所以只好讲出一个“即空、即假、即中”

。

我们这一念心性怎么去开显它呢？先修空观，再修假观，再修中观。

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