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第二十四讲（第4页）

但是不管你修空假中三观的哪一观，它整个所观境就是现前一念心性，只是它用空假中把心性的不变性跟随缘性开显出来。

我们前面的三卷半是建立一个心性，先把这个心性现出来，先把这个性德：不变随缘、随缘不变的心性在你的心中现出来。

到三卷半以后，“示不生灭为本修因妙三观门”

，佛陀告诉你要修观：入空观的时候开显不变体，入假观的时候显现它的妙用，入中观的时候保持平衡。

但是在修空假中三观之前，你要先建立一个不生不灭、不垢不净的现前一念心性，先现出来。

这一念心性，总而言之，是离一切相而即一切法，是不变而随缘的。

这是作一个总结。

丑二、结责滞着名相

我们看丑二，结责滞着名相。

这一段是结示，来诃责阿难尊者一向以来就停滞、执着于佛法的名相，而不能随文观照，所以还是活在妄想当中。

这是对于阿难尊者的一个诃责。

我们看经文：【图一】

汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相，而得分别？如以手掌撮摩虚空，只益自劳，虚空云何随汝执捉！

先说出阿难尊者的一个毛病。

说阿难尊者，你为什么到现在对于一念心性还是以这个“措心”

……这个“措心”

的“措”

就是，好像你拿绳子在手上这样搓来搓去，就跟这个“搓”

一样。

也就是说，为什么把心搓来搓去呢？说你到现在还是用攀缘心来加以攀缘、推测这一念心性，而不加以回光返照，用种种世间的戏论、没有真实义理的假名假相，什么外道的自然、佛法的因缘来作虚妄分别，不能够产生一种微密的内心的观照。

只是向外分别，而没有向内观照。

这种情况就好像一个人以双手来撮摩虚空。

一个人分别名相而不观心，就像撮摩虚空，这样子只有增加自己的劳累，徒劳而无功。

因为，虚空怎么能够被你去执捉呢？你怎么会捉得到虚空呢？

意思就是说，修楞严王三昧，你要先找到这一念心性——你的本来面目。

那么向哪里去找呢？就是“莫向外求”

！

初学者最怕产生攀缘心，最怕！

我听说，忏公师父要派一个人去买东西，你不喜欢去他就叫你去，你很喜欢去他就不叫你去了。

为什么呢？因为你心动了，“仁者心动”

。

你一动，他就不让你去了。

这是有道理的。

修行，我们常讲要找到定位。

比如说你修行了三十年、五十年，修行的定位不是都一样的。

你每一个阶段的修行内涵不一样。

正常人是有一定的规划，没有人一出家就是这样修行，修行五十年还这样修行。

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