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第二十四讲（第6页）

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经过这一番的洗涤以后，你又开始“见山又是山，见水又是水”

。

那个时候是从空出假，而你的心态不同，“青山依旧在，几度夕阳红”

。

但是这个夕阳跟昨天的夕阳不一样，已经换了一个夕阳。

山还是山，水还是水，心态不同。

为什么一定要说先大死一番，然后再大活？是这样子的。

所以说，我们讲“离一切相、即一切法”

，这两句话是同时的；但是在修学的时候是有次第的，先求离相，再求随缘。

癸九、约二妄合明显见性非见分三：子一、引昔致疑；子二、对理征破；子三、正示见性

好，我们看癸九，约二妄合明显见性非见。

这是“十番显见”

的第九科。

“二妄”

，是约着别业的妄见跟同分的妄见这两种妄见，来相互明，来开显这个见性不是一种见分。

在前面的八科，佛陀开显见性的方法都是借用显体。

因为见性是离一切相，你没办法讲话，你一讲话就不对，就不是见性的本质了，我们只能够从作用——你能够看得到光明、能够看得到黑暗入手，所以我们知道见性的存在，是从作用当中可以推理见性是存在的。

但是到第九科的时候，佛陀开始否定见分了。

见分不能代表见性，因为见分是依他起。

身为一个作用，它毕竟有业力的因素、环境的因素——有因缘的因素。

但是身为见性，它是圆成实性，它没有因缘的因素。

所以到这一段的时候，佛陀的口气跟前面不太一样。

前面是假借见分来开显见性，这个地方就开始说明，其实见分还不是见性，它还是因缘法，开始把见分摄用归体了。

好，我们分三段。

一，引昔致疑；二，对理征破；三，正示见性。

子一、引昔致疑

先我们看第一段，阿难尊者引用往昔的教法而生起疑惑。

我们看阿难尊者到底生起什么样的疑情。

【图二】

阿难白佛言：世尊！

必妙觉性非因非缘。

世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？

阿难尊者在前面的经文当中得到一个结论说，佛陀！

假如我这一念微妙的心性不是因缘所生，因为它有一个不变的体性，它变中有不变，所以你不能说它因缘生，你不能说它绝对因缘生。

那么这个地方跟佛陀所说的道理是有点冲突的。

怎么说呢？世尊您过去曾经在成道以后跟诸比丘宣说，说我们这个能见的见性产生见闻嗅尝觉知的功能，它必须具足四种因缘才能够生起它的作用：

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