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第二十四讲（第7页）

身为一个见分，它必须有虚空。

这个虚空包括了一个虚空的相状跟一个所缘境，距离跟所缘境。

第二个，光明，有光明相。

第三个，因心。

这个心有五种缘：有种子，过去的业力的种子；有作意，第六意识的作意；还有第六意识的分别依、第七意识的染净依、第八识的根本依。

有五种缘，因心有五种缘。

第四，因眼，要有眼根。

总而言之，我们的眼睛这个见的明了功能要现前，要“眼识九缘生”

，要有虚空的距离、有一个所缘缘、有光明相、有种子、作意、分别依、染净依、根本依跟眼根。

如此一来，这个心性的了别功能是假借九缘而生。

那你佛陀说我们这一念心性是非因缘而生，岂不是前后矛盾吗？

这一段经文的疑情，我们先解释一下。

佛陀在唯识的方便教法当中曾经明确地说明“眼识九缘生”

。

也就是说，我们这个能见的见分，所谓依他起性，要假借内在的业力的种子跟外在环境的因缘，还有光明、虚空的因缘，才能够生起了别的作用。

阿难尊者就用唯识的教法、唯识的“心”

来质疑一念心性。

现在我们有两种心：第一个，唯识所谓的心；第二个，是《楞严经》的心。

这两个产生了矛盾。

唯识的心要假借因缘才能够生起，要有内在的种子、外在的环境的刺激，根境和合才能产生心识；而《楞严经》的心是众生本具、不生不灭的，它不需要外在因缘的和合。

那么这样子，唯识所谓的心跟《楞严经》所谓的心性岂不是产生矛盾吗？阿难尊者对唯识的心法跟《楞严经》的心法产生的矛盾，提出他的疑情。

子二、对理征破分二：丑一、直明昔说随情；丑二、正显见性非缘

看佛陀怎么解释。

子二，对理征破。

这当中有两段：一，直明昔说随情；第二个，正显见性非缘。

佛陀先直接地说明，过去唯识的教法是随众生的情执而宣说的。

佛言：阿难！

我说世间诸因缘相，非第一义。

佛陀说，阿难尊者你要知道，我过去在唯识当中讲到我们这一念心的生起，是假借因缘而生，有根境的碰撞才产生心识。

所以，这念心在因缘当中是不断地因为不同的环境而产生不同的心态。

这种因缘所产生的生灭的心相，不是我这个大乘圆满第一义谛的教法，而是一种方便的教法。

佛陀讲到“心”

有两种情况：

第一个叫作随情说，随顺众生的情感而宣说的。

凡夫是有情感的，所以佛陀讲到我们的心——你看，你为什么会产生高兴的心、产生悲伤的心呢？先，你过去有这样一种习惯的种子；其次，要有人刺激你，你才会高兴、才会痛苦。

这种“心”

佛法也承认，这叫生灭心——唯识的心，有过去的种子跟现前的因缘的和合。

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