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第二十四讲（第8页）

但是，这样的说法是佛陀为了随顺众生的情感而说的。

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佛陀在讲到《楞严经》的时候，就撇开众生的情感，随智而说，以佛陀自己无分别智慧所照见的心来说。

就是我们这念心啊，是不生不灭的，是迥脱根尘的。

它的存在不需要根尘，只是由根尘的因缘让它表现出来而已。

没有根尘，它还是存在，只是我们没有把它直下承当，只是我们错过这个机会而已。

所以，前面佛陀所宣说的唯识教法是随情而说的；这个地方佛陀开始开显我们的本来面目，是随智而说的，讲到了义的教法。

先把这个观念讲清楚。

丑二、正显见性非缘

【图三】

我们再看第二段，正显见性非因缘。

我们这一念心性是不假借因缘而生的。

我们看第一段。

阿难！

吾复问汝，诸世间人说我能见，云何名见，云何不见？阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见。

若复无此三种光明，则不能见。

佛陀为了把凡夫所谓的生灭心跟不生灭心作一个对比，举出一个譬喻说阿难！

我再一次地问你一个问题。

一般的世俗人说，我现在能够见到一切万物，那到底在什么情况才叫作“见”

，什么情况叫作“不见”

？就是我们这一念心能够见闻嗅尝觉知，我们姑且对色法来说这个见的功能，到底在什么情况叫作见的现前？什么情况是见不现前？阿难回答说，世间人要能够看到东西，要假借太阳、月亮、灯光三种的光明，才能够使令这个见的功能现前而照了万物万象，这个叫作见。

假设没有这三种的光明，就不能见到东西了。

好，我们把这个生灭心要假借光明的引导才能够现前先说出来，这以下再把这个生灭心跟不生灭心加以对比。

我们看下面：

阿难！

若无明时名不见者，应不见暗。

若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！

若在暗时不见明故，名为不见，今在明时不见暗相，还名不见，如是二相俱名不见。

这个时候，佛陀就告诉阿难尊者说，如果没有三种光明的因缘现前叫作不见，那你就不应该见到暗相；你既然能够见到暗相，就是光明不现前的时候你还是有见到嘛，你见到暗相。

也就是说，这只是缺乏光明，你不能说没有见的功能存在，不可以这样讲。

我们的生灭心假借黑暗的因缘见到黑暗，假借光明的因缘见到光明，这只是一种一时的生灭的作用。

阿难！

如果在黑暗的时候我们见不到光明叫作不见、叫作见性不存在，那么你现在有光明的时候不见到暗相，那你也应该说不见了，因为你没有见到黑暗。

那么如此两种，光明跟黑暗两种相状相互作用，那你都叫不见，因为你见到光明的时候就没有见到黑暗，见到黑暗的时候就没有见到光明，那这样都叫不见了。

我们作一个总结。

若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无。

如是则知二俱名见，云何不见？

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