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第十二讲（第2页）

我再讲一次，我之前讲过很多次，再讲一次：妄想最怕你回光返照，妄想最怕你问它一句话——你从什么地方来？它就完了，因为它根本没有地方来嘛，来无所从，去无所止嘛。

它就是心境的碰撞产生一时的因缘。

它哪有什么来处，它根本就没有体嘛。

心境碰撞产生一个想法，这个境一消失这个念头就没有了，觅之了不可得。

它哪有什么自体，随境生灭的嘛。

我们其实修行佛法，你不要很辛苦地去压抑它。

烦恼起来好像很辛苦，这边压完那边冒出来。

你只要问它一件事情：你从什么地方来？它就没办法，它招架不住了。

所以说修行要有一些方法，要有善巧方便，胡乱修行是没有结果的。

好，我们看常住真心，离开了六尘的外境它有自体的，它不像前面的妄想是离尘无体。

阿难尊者先表达他自己对妄想的看法，他说：我出家用这一念心；我供养佛陀、亲近善知识，也是用这一念心；乃至于大勇猛，行诸一切难行法事皆用此心——前面是讲到自利的功德，这个地方讲他修学利他的功德。

他说：乃至于有一天，我了广大的菩提心，我跟文殊、普贤菩萨一样，跟地藏王菩萨一样——“地狱不空誓不成佛”

，我到了众生苦恼的世界，广修六度法门，来救拔这些苦恼的众生，来完成菩萨道里面难行的法事，乃至于舍生命手足来供养众生，我还是用这一念心啊，我还是用这一念攀缘的心，攀缘外面的苦恼的境而起菩提心的。

这里阿难尊者描述自己的心态，说他一路以来，总是用这个“前尘虚妄相想”

，来完成他的自利利他的功德；现在被佛陀否定了，他心中有一种怅然若失的感觉。

这里讲到“造善用此心”

。

我们再看下面的经文：

纵令谤法，永退善根，亦因此心。

若此明不是心者，我乃无心，同诸土木，离此觉知更无所有。

云何如来说此非心？我实惊怖。

兼此大众无不疑惑。

惟垂大悲，开示未悟。

前面是讲用这一念心来修善，这个地方讲，我也是用这一念心来造恶。

“纵令谤法”

，纵令我阿难在以后的因缘，遇到了邪知邪见的恶知识，告诉我一些邪见，使令我退失了无上菩提心，使令我毁谤大乘的正法，使令我说出了“大乘非佛说”

这样的一种邪见，而永远退失大乘的善根，乃至于堕入到无间地狱。

我为什么造恶业呢？我还是用这一念心来造恶业，我是用这一念心生起邪见，用这一念心毁谤正法，用这一念心堕入地狱去的。

现在佛陀用种种的道理来明说，我这一念心不是我的真心，那么我是一个无心之人哪，就好像石头、树木一样，只有外在的形状，而没有内在的明了性。

那我是一个无心之人。

因为就我的认知，离开了这一念的攀缘心，我就没有其他的心了，因为我一路以来都是用这一念心来修学。

佛陀说这个不是我的心，我心中的打击、心中的恐怖是非常严重的，而且在法会当中，很多的凡夫都是跟我一样，也产生很大的疑惑。

希望佛陀慈悲，继续地再开示我，我应该怎么办。

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这段经文是阿难尊者表达他心中被诃责以后的心态，一个恐怖的状态。

当然阿难尊者，我们知道他是有善根的，他希望佛陀继续地讲下去，应该怎么办、应该怎么改造自己。

所以他一方面恐怖，一方面并没有放弃自己增上的因缘。

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