寅二、非因色生
我们看下一段，非他生。
若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性？
假设眼识是有自体的，既然是有自体的，它就应该有来的处所了，它是因色尘所生。
那么这样子讲，它的生起是因色尘而有，就应该以色尘为根本。
那么这个地方有一个问题。
就是说，当我们的眼识去了别虚空的时候，虚空是无形无相的，这个时候色尘是不存在的，那么这样子我们的眼识也应该随色尘而消失。
因为你的眼识是依色尘而起的，当你面对虚空的时候，你又怎么能够去了知虚空呢？因为你的眼识应该随色尘而消失了，你又怎么了知虚空呢？但事实上不然，我们的确可以看得到虚空，所以这个是不合实际的道理。
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这以下又说明了变化的问题。
若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？
就是说，我们这个色尘本身也会变化。
你看青黄赤白，我们一下子看青色，一下子看黄色，各式各样的颜色变化。
既然我们的眼识是从色尘所生，色尘又不断地变化，那我们的眼识也应该能够去了别这个色相的迁变，我们也看到色相的变化。
假设说我们看到色相变化，而我们眼识却不迁变，那么“界从何立”
？那这样子我们怎么能够说眼识是以色尘为根本、以色尘为界呢？因为你能生的色尘变来变去，结果你所生的眼识却没有改变，这个是不合道理的，所以“界从何立”
？
假设说是变。
从变则变，界相自无。
如果你这个色尘变化的时候，我眼识也跟着变化（你色尘变来变去，我眼识也变来变去），这样子界相也不能安立。
因为你这个眼识一下子有、一下子没有，一下子没有、一下子有，那你这个界相怎么安立呢？所以这个眼识的界相根本不存在。
你没有独立的族群、独立的界相，你完全受别人牵动，你怎么会有界相呢？你连自己活动的界相都没有！
不变则恒，既从色生，应不识知虚空所在。
假若我们的眼识不随色尘而变化，是恒常存在的，但是它从色尘所生。
诸位！
我们讲过，色尘是一个无情之物，是没有感觉的。
如果你眼识从一个没有感觉的东西创造出来，那你也应该没有感觉；没有知觉，那你怎么能够去了觉虚空所在呢？这个跟实际也不合道理。
所以总而言之，这个眼识不能说是从一个无情的色尘所生。
寅三、非因共生
我们再看第三个。
前面讲不他生，这讲不共生。
若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？
说是眼识是从眼根跟色尘两个和合而后把它创造出来的，看这样讲有没有道理。
“若兼二种，眼色共生”
，说是眼识是兼带着眼根跟色尘，两种的和合而共同生起的，那这个地方有问题了。
什么问题呢？“合则中离，离则两合，体性杂乱。”
如果说当眼根跟色尘合在一起的时候，两个共同创造了眼识，那么这个眼识一半是属于眼根所生、一半是属于色尘所生，中间就产生一个很大的隙缝。
另外，当它离开的时候、当眼识消失的时候，那么眼识一半还给了眼根，另外一半还给了色尘，这样子的合离过程当中就产生了一种体性参杂混乱的过失。
因为你眼根是一个心法，色尘是一个无情的色法。
一个有情跟无情创造一个眼识出来，那么你这个眼识当合起来的时候，一半是有情，一半是无情，那你到底是有情，还是无情？你说我这个东西的体性一半是有情，一半是无情，世间上没有这种东西！
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