你要么有情，要么无情，没有说一半是有情，一半是无情。
这个体性是参杂混乱的，所以根本不能构成一种界，你根本没有一种活动的范围。
所以说是共生也不合道理。
这样我们前面假设的问题就不能成立了。
我们前面假设是什么呢？说眼识是有独立自主的体性。
但事实上不然，因为我们找不到它的来处。
你从什么地方来？它也不从眼根而来，也不从色尘而来，也不从两个和合而来。
所以我们得到的结论是什么？觅之了不可得。
丑三、结妄归真
所以我们作一个总结：
是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无，则眼与色，及色界三，本非因缘，非自然性。
这个总结的意思就是说，我们依止眼根跟外在的色尘为因缘，而创造一个了别的眼识，这只是一种暂时的假名假相假用。
这个讲因缘即假。
事实上，当我们去探讨它的体性的时候是三处都无，眼根也没有自性，色尘也没有自性，眼识也没有自性，都是因缘即空。
前面讲即假，这里讲即空。
总结下来，眼根跟色尘及它从中间产生的眼识，其实是本非因缘非自然性。
你不能说它单独的因缘，也不能说它单独是自然，我们只能够说它是空有无二、空有同时的一种中道的实相。
这样子学，我们觉，佛陀不断地训练一个菩萨依止常住真心在观外境的时候，你要保持即空即假即中。
我们刚开始在训练自己的时候，先观察即空这一部分。
就是说，每一部经在明空义是不同。
你看本经明空义怎么明？很简单。
你看，我们看一个东西，过去、现在、未来。
佛陀把过去砍掉，这个东西来无所从，它没有从什么地方来；把未来也砍掉。
比如说我们今生的世界，比如说我从什么地方来。
你说我从前世而来，不对！
因为前世的你跟今生的你不一样。
我前世是一个女众，一个女众的五蕴身心怎么创造今生的男众呢？这不合道理。
所以我们不能说从前世而来。
你说你从前世而来，你前世是长这个样子吗？不是这个样子。
好，前世，来无所从。
你说，诶，那你将往哪里而去？我要到来生去啊。
也不对！
你来生也不是长这个样子，你来生也不是这个想法。
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所以你看，每一个法就是怎么样？来无所从，去无所止！
在观察一件事情的时候，你看到一个东西，你把头砍掉，尾巴砍掉，你就知道这个东西没有自性。
所以我们常说这个东西无头无尾。
其实佛陀在讲经典就告诉我们，每一件事都是无头无尾，它只是一个中间的过程，来无所从，去无所止。
因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。
你应该从这个地方看到空性。
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