这个讲到修行。
第三段讲到“修学位次”
。
修行当然有它的过程。
无渐次而立渐次，能历之正助圆彰。
在修行当中有一个能历的心，就是能念的心。
我们这一念心，从它不变的体性来看是没有渐次的。
真如的清净法身没有所谓的前后、好坏的渐次，从本质上是没有渐次。
但是从它的数量来说、从它随缘的作用来说，而安立了渐次。
这意思就是说，我们要把心带回家，而每一个人对家的感觉是相同也不同，是不同也相同。
这句话怎么说呢？你看初一的月亮跟十五的月亮，光明是一样，但是这两个数量不一样，有大小的差别。
所以说，你今天把心带回家，虽然大家的所缘境都是清净的本性，都是家，但是它的数量还是有差别，所以在没有渐次当中而勉强安立渐次。
这个时候你就是“正助圆彰”
，正行就是正念真如，助行是持戒诵咒。
那么你所历的阶位呢？即位次而非位次，所历之转依如幻。
你所建立的过程也是一样。
“即位次”
，它数量的确是有位次，但是它本质没有位次，所以“转依如幻”
。
这个转依就是转我们的妄想、转我们的攀缘心而依止常住真心。
你每一个修学，都要让你的妄想慢慢减少，知道这是妄想，然后慢慢让它减少，所谓“心常觉照，不随妄转”
，转烦恼而依止真如。
关于“修学位次”
，我们今天要注意一个观念，就是“转”
字。
《楞严经》在经文当中没有讲到一个“断除烦恼”
，没有这句话！
这是本经跟其他经典不同的地方。
它认为烦恼就是真如，你不要断它，你不随它转。
就是说，你知道它是烦恼，你不要跟着它转，它自己就变化了。
你看着它，它自己就变化了，你不要把它消灭掉；你只要觉悟，保持觉悟就好了。
所以它的重点在“心常觉照”
。
古人说：主人翁啊，你要醒一醒啊！
就是这个道理。
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怎么判定你的修学有没有进步？从《楞严经》的观念，就是你那个明了的心跟外境接触的时候：诶，你觉你妄想减少很多，你觉你的想法都是从内心的道理生起的，很少从外境给你刺激产生的。
你出家十年的时候，你很容易受外境的影响；出家二十年以后，外境对你的影响越来越少了，你就进步了。
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