也是一种声音。
“动静二相，了然不生”
，动是有声音，静是无声音。
听到“动”
的时候，那是一个生灭相，听到“静”
的时候也是生灭相，但是那个闻性的体，那个能闻的功能永远存在嘛。
它听到“有声”
，听到“没有声”
，那个耳根的闻性是不生灭的，它是不生灭的。
所以，你要向外，那又变成生灭；向内的时候，又变成不生灭，所以六根是生灭跟不生灭的和合体。
这个地方佛陀道出这个道理。
子二、就闻性示因常
【图二】
我们看“就闻性示因常”
，就着听闻的体性（注意，不是就着听闻的那种一时的作用，是听闻的内在体性），来指示六根之性是常住不灭的真因。
我们要的是那个闻性，不是听闻的那个生灭的作用。
阿难！
声销无响，汝说无闻，若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？
这一段很重要。
我们现在要站在闻的角度来看声音，不能站在外境的声音来看声音，站在听闻的角度。
佛陀说，阿难！
当声音消失的时候，乃至于余音的回响也消失的时候，你告诉我说没有听闻的功能，其实这个是错误的。
因为，假设连听闻的功能也消失了，那么闻性就灭掉了。
如果我们的闻性灭掉，这个时候就没有明了作用，就像枯木一样没有明了作用，因为它整个闻性消失了。
那么钟声再击的时候，你怎么能够听到声音呢？因为闻性已经消失掉了啊！
可见得，生灭只是一时的听闻的作用，但是那个体性，那个闻性是恒常存在的，所以它能够“知有知无”
，这个闻性能够知道“有声”
，知道“无声”
。
“自是声尘，或无或有。”
所谓的生灭，只是外在的声音或者“有”
或者“没有”
。
难道说耳根中的闻性会有“存在”
跟“不存在”
的差别吗？它恒常存在的，它能够听到有声，也能够听到无声。
所以，“闻实云无，谁知无者？”
如果说耳根的闻性会随声音而消失，那么又有谁知道“声音已经没有”
呢？你说耳根已经随声音走掉了，现在没有声音了，那你怎么知道“没有声音”
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